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人机关系演变史: 2025年; 那机器人仍然一动不动,他以隆隆的声音答道:“对不起,主人,但我不能从命。你必须先骑到我身上。”他笨拙的双手已经“啪”的一声合拢,粗钝的十指互相交叉。……“我们一定要骑在他身上?像骑马那样?”“我猜就是这样。不过,我不懂为什么。我看不出来——喔,我懂了。我告诉过你,在那些日子里,他们尽可能加强机器人的安全措施。显然,他们为了宣扬机器人的安全性,故意不准他们任意走动,除非有人骑在他们肩膀上。我们现在怎么办?”; 彭美琳(整理)李非凡(评析); 关键词：机器人人机关系演变史安全措施

环江毛南族傩文化传承人口述傩戏面具艺术演变史研究: 2025年; 傩戏起源于古代方相氏的驱傩仪式,是一种早期的祭祀舞蹈,用以祈祷神灵保佑、祛除疾病和灾祸。随着时间推移,尤其是汉代之后,傩戏逐渐演变成具有宗教仪式特征的表演形式,同时受到民间歌舞和戏剧的影响,逐步发展成为集娱乐性与宗教性于一体的文化活动。本文旨在以调查口述历史的方式,探索傩戏面具艺术特征、社会功能和文化传承的演变历程,分析其在现代化进程中的变革和挑战,为文化保护与传承提供理论支持和实践建议。; 莫然陈烨; 关键词：傩戏面具艺术演变口述

含弓戏由"调"到"戏"演变史: 2024年; 含弓戏是安徽省地方戏、全国稀有剧种之一,由含弓调演变而来,发源于含山,主要流行于皖中沿江地区.含弓调分大曲(主调)和套曲(杂调)两大部分,最早源于盲艺人拉二胡卖唱的泥(梨)簧调,"泥簧"是以民间小调歌谣为基础,吸收昆曲等而形成.; 祁述权; 关键词：民间小调稀有剧种地方戏演变史

海东之演变史水稻东传与寿司诞生: 2024年; 约900多年前的日本平安时代末期,一部名为《宇治大纳言物语》即《今昔物语》的民间故事集横空出世。书中收录许多跟贵族有关的幽默故事,比如“三条中纳言食水饭”一篇,说的是担任“中纳言”一职的三条朝成,虽然家中富庶、博学广闻,但他时常因自己肥胖坐卧不便而噢恼。于是,三条大人向医师重秀求助。重秀建议说:“您可以改吃水饭,冬天用开水泡饭,夏天用冷水泡饭。”很明显,重秀是想三条吃清淡点减肥。; 首阳; 关键词：演变史寿司民间故事集减肥

技术与喻义:“榫卯”的术语演变史: 2024年; 以“榫卯”一词在通俗理解与辞典释义间的矛盾切入,梳理“榫卯”及其前身“枘凿”两词的历史文献。重要结论:对于木构节点的凸凹相接,宋代之前文献称“枘凿/凿枘”,唐宋以降称“榫”“卯”。“枘”为凸、“凿”为凹,但“卯”早期可表达凸凹双向,“榫”早期仅为凸,后期则表达凸凹双向。榫卯二字用法有地域差异(南方早期用卯,北方早期用榫),亦有匠作与辞书逻辑差异(匠人倾向于混用,辞书倾向于归类)。“枘凿”与“榫卯”均由技术含义演化出比喻义,“枘凿”在先秦经典即进入成语,喻义影响力强大,贯通历史,同时文献喻义常与真实匠作不同。对两词的文献史梳理,有助于理解中国匠作传统的文化根基,并通过二者矛盾反思传统匠作的思维特征。; 刘妍高攀玉; 关键词：建筑术语注释榫卯

封面、文本与社会思潮:《甘蔗》封面之百年演变史: 2024年; 对吉恩·图默(Jean Toomer)的《甘蔗》进行个案考察,聚焦封面、文本与社会思潮三者的互动,旨在为编辑学与文学研究开辟出一块跨学科的天地。研究表明,封面与文本共存共生,既是文本的视觉概要,也体现了封面设计者对文本的理解和回应。同时,《甘蔗》的封面变化反映了社会思潮的变迁,从对种族主义“曲线救国”式的暗讽到对隔离制度的迎头痛击,再到对种族关系的重审和黑人女性的关注,描绘出一部独特的《甘蔗》演变史。; 曹金蓉许德金; 关键词：文本封面社会思潮跨学科

德性如何“成于乐”——基于先秦乐教演变史的考察: 2024年; 自西周礼乐之治开始,即出现了旨在培养个体德性(政治德行)的乐教。“乐”与“礼”之规范性相辅相成,具有使不同身份的个体行为符合规范的教化功能,谓“礼、乐,德之则也”。随着诸子学说在春秋末年的兴起,德性的内涵从政治德行范畴深化为内在的道德品格,但乐教形式的自觉性价值亟待建构。孔子于礼乐制度规范失效的情况下挖掘了“乐”的自觉性价值:将由“乐”引起的情感视为个体作出道德行为的主要动力,以西周传统乐教的形式内容作为道德教育与道德实践的对象,并设置了理想人格作为德性实现的现实形态,建立了一条凸显个体内心自觉的德性修养路径,谓之“兴于诗,立于礼,成于乐”。“至于道,据于德,依于仁,游于艺”即是这一德性修养路径的方法论提纲。孔子“乐”论被孔门后学与荀子所继承,德性修养变为以人性、人情为基础的讨论。而荀子在性恶论基础上强调“乐”的规范性价值,与孔子强调“乐”的自觉性价值互为补充,使“乐”的德性精神留存于儒家教化思想中,最终成为中华文化的精神气质之一。; 黄梦肖; 关键词：乐教德性修养伦理规范道德主体性

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