国家社会科学基金(11CZX030)
- 作品数：17 被引量：66H指数：4
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- 荀子生卒年问题新证——以《盐铁论》两则记载为中心被引量：5
- 2014年
- 学界于荀子生卒年大有疑辩。综考史料,刘向曰荀子始游齐于宣王、威王时实误自《史记》错简文字(从胡适之说),威王实早于宣王而非相反,宣王、威王末年至春申君死时荀子至少113或132岁;若谓《史记》"年五十始来游学于齐"的"五十"是"十五"之误并从刘向所言荀子始游齐时间,则齐襄王初年荀子仅33或42岁,此与其在齐襄王时"最为老师"、"三为祭酒"不匹。据《盐铁论·论儒》齐湣王末年"孙卿适楚"的记述,荀子年50始游齐当约在齐湣王末季的公元前286年,至齐襄王末年正70余岁,至春申君死时90余岁,终生百岁上下。而《盐铁论·毁学》"方李斯之相秦也,始皇任之,人臣无二,然而荀卿谓之不食,睹其罹不测之祸也"非荀子寿至李斯为丞相或遭杀戮时之证据,因为论者不知此"谓"有版本作"为"是讹字,且此"睹"本作"覩",非亲见意乃"懂得"意,其用法见同书他篇及《王力古汉语字典》等,此段文字不过言荀子曾因预知李斯命运而事先告诫过李斯勿食秦而已,"然而"前后事并非同时发生。如此,所有秦汉言荀史料可统一,《盐铁论》两则言荀史料也可统一,《盐铁论·毁学》言荀之讹字及学者于其之误解可得厘正。
- 林桂榛
- 关键词：荀子生卒盐铁论春申君不食
- 乾嘉汉学在高校古代汉语教学中的体现刍议
- 2012年
- 我国高校的古代汉语教学主要由文选、常用词、通论三部分组成,其中文选部分是教学的核心环节。文选中多涉及语义、句意不详之处甚多,我们在讲授时就需运用传统考据学来对其进行分析、考证。文章欲从教学的实例出发,分析探讨在古汉语教学中乾嘉汉学的具体体现。
- 乔辉
- 关键词：乾嘉汉学古代汉语教学
- 论音乐教育的和谐立人旨趣——从儒家乐论与中国古典艺术精神谈起被引量：1
- 2012年
- 现代青少年的音乐教育和他们自身的音乐学习,有着强调个人情感宣泄和谋取自身功利目的的显著特征。然而只强调自身初步的音乐体验和情感宣泄,往往会导致背离＂乐而不淫,哀而不伤＂的生命境界之追求;只强调自身单一的利益地位和功利维护,则往往会导致背离＂八音克谐,无相夺伦＂的艺术活动之原则。
- 林桂榛
- 关键词：音乐教育艺术精神中国古典旨趣立人功利目的
- 论荀子性朴论的思想体系及其意义被引量：29
- 2012年
- 荀子持"性朴"论而非持"性恶"论,"性朴"、"性恶"两命题完全不相兼容;荀子《性恶》篇之"性恶"系"性不善"之讹,约讹于西汉刘向时代。荀子驳孟子"性善"说并建构起"材—性—伪—积"的性朴说,其理论结构是:材是性的基础,性是材的机能,性即材的性能,材朴则性朴,人为则习积,"材—性"关系若"结构—功能"关系。原始材性若天赋,后天之"伪"(人为)基于原始材性且后天成善、恶之习性或德性皆是可能。人性的具体内容是形神并生的"血气心知","血气心知"下生命皆趋利,朴性乃可化,故治世须教化与管治并行。性朴说是荀子学说体系的基础与核心,是对思孟派人性论的拨正与对孔子"性近习远"人性论的正确绍继与发展,为迄今为止中国思想史上人性说的最高成就。
- 林桂榛
- 关键词：荀子性恶习性儒学
- 乾嘉汉学的解释学反思被引量：1
- 2013年
- 在中国的经典诠释谱系中,"实事求是"乃是在乾嘉时期才真正转换为经学诠释性命题的。对此命题,以往多是在认识论、方法论上进行探讨,然而在哲学解释学的视域中,"实事求是"如何可能却仍是问题。由此,首先就要进行认识论、方法论的反省,探讨"实事求是"的限度问题;继而在解释学、存在论的启示下,分析"实事求是"的理解问题;最后,在实践哲学的导向中,展望"实事求是"的归属问题。
- 崔发展
- 关键词：乾嘉汉学实事求是哲学解释学
- “实事求是者”:乾嘉汉学的阐释主体被引量：3
- 2013年
- 乾嘉时期,"实事求是"主要展现为一个经学阐释性命题。乾嘉汉学家作为阐释主体,其实就是"实事求是者",就是经学所蕴含之真理的"辩护人"。以知行问题为探究视角,可发现由于这一辩护人秉持汉宋分治(为学尊汉、为行尊宋)之理念,从而引发出对"实事求是"之精神的背离倾向。
- 崔发展
- 关键词：乾嘉汉学实事求是
- 大儒子弓身份与学说考——兼议儒家弓荀学派天道论之真相被引量：10
- 2011年
- 荀子所推崇的子弓非孔子所赞赏的仲弓。仲弓即孔子弟子冉雍仲弓,鲁人,姓冉,名雍,字仲弓;子弓即馯臂子弓,楚人,姓馯,名臂,字子厷,又作子弓。子弓从孔子弟子鲁人商瞿子木受易学,有传孔易之大功。子弓为孔子易学的正宗嫡传,他横跨在孔子、荀子之间,架起了"孔子—荀子"的天道论传承谱系,且这个谱系完全不同于由子思所架托的"孔子—孟子"之思想谱系。经验主义的"孔子—子弓—荀子"谱系有别于理性主义的"孔子—子思—孟子"谱系,前者的天道论、人性论是非本体论、非形而上学的,而后者糅合伦理信念与天道抽象本体的思想正为汉魏、唐宋的伦理忧心家所继承与发展,遂成道学之儒。
- 林桂榛
- 关键词：仲弓谱系天道论
- 语默不二:《维摩诘经》对言说悖论的诠释
- 2016年
- 语言与形而上者的关系是《维摩诘经》探讨的一个重要哲学问题。维摩诘认为,面对像"法相"之类的"不可说"者,不能采用常规的言说,只可采用巧说,包括"当如法说"、以"玄言"说、以"示"说、以"无言"说。"当如法说"不是一般的言说,而是"法"自身的展开;以"玄言"说,不仅打破了现象和本体之间的界限而使本体和现象合二为一,而且能够把思辨和想象能力空前地调动起来进而摆脱思维困境;以"示"说不同于间接陈述,在"示"说中听者不需要反思和想象,而是可以直接面对事情本身。沉默是无言,但不完全等同于无言,因为沉默可分为两种:想说而不能说、可说而不说。维摩诘的沉默属于第二种,然而他在沉默中悟到并且说出了"不可说"者。
- 张培高李蒙
- 关键词：《维摩诘经》
- 论胡瑗对《中庸》的诠释被引量：4
- 2015年
- 胡瑗是北宋最早有专著对《中庸》进行诠释的儒士。从思想内容上说,胡瑗把《中庸》之"性"作"性善"解,并提出了"明心复性"、"节情"、"防邪"、"积善"、"博通物理"等修养工夫。这为后来的儒士,尤其是理学家重视心性之学的建构开启了先河。从诠释方法上说,虽然胡瑗对《中庸》的解释与郑玄、孔颖达有一致之处,但与郑注孔疏的不同之处甚多,这一不同引领了诠释新方向。从目的上说,胡瑗与范仲淹一致表彰与诠释《中庸》的根本目的是建构一套与佛老根本不同的价值观,进而复兴儒学。
- 张培高
- 关键词：《中庸》理学内圣外王
- 乾嘉“实事求是”话语的诠释学边界被引量：1
- 2013年
- 乾嘉时期，“实事求是”首次成为学界的主流话语，乃至成了学人们的一种鲜明的“意识形态”。…乾嘉汉学家所尊奉河间献王的“实事求是之教”‘川，其主旨就是还原出经书的本文、本义。由此，汉学家从“实事求是”中所期许的乃是认识论上的客观性，而其结果就是汉学家在经学诠释上的鲜明的还原主义特色。然而，认识论中的“实事求是”必然蕴涵着两个基本预设：其一，“是”纯粹地乃“实事”之“是”，而与“实事求是者”无关；其二，“实事求是者”在“实事求是”之能力上的自足性。
- 崔发展
- 关键词：乾嘉时期主流话语诠释学还原主义
