江苏省教育厅哲学社会科学基金(07SJD720020)
- 作品数：7 被引量：21H指数：3
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- 从礼法到道法——法家道德的内在融通被引量：3
- 2009年
- 先秦法家思想是适应时代的产物,选择法度、法理来作为整治社会的利器,既是法家思想家的选择,也是时代的选择。法不是法家的创造,是中国文化的既有因子,法家思想中的法,是法家整合摄取历史、时代其他文化因子和营养后的产物,包含着思想融通的特点;融通是从礼法到道法的向度,在具体的演绎过程中,荀子由法礼到礼法的强调,到最后对道法的热衷,对法家由道而法倾向的最终形成具有直接的影响。
- 许建良
- 关键词：礼法道法
- 法家人性思想辨析被引量：2
- 2009年
- 对法家人性思想的讨论,历来以"性恶论"在中国道德思想史上得到定位。其实,这是臆想定式惹的祸。原典昭示,法家是自然需要人性论的推重者,以趋利避害为内容;在人性动态的历程里,最为活跃的因子是自为之心,而非为他之情,指望依靠人自身本性的发展来提升社会秩序的和谐程度显然是不可能的;从人的不得为非开始,设定法度遏制的功能,来调适人本性的动态发展的合理性,实现民众生活的富足、社会的强大和稳定。
- 许建良
- 关键词：法家人性好恶趋利避害自为
- “人与天调”——《管子》生态伦理思想及其现代意蕴被引量：6
- 2010年
- 人与天地自然的和谐发展是生态伦理的核心理念,也是实践科学发展观的基本要求。《管子》在人与天地自然的关系上,既强调人之主体性的"人君天地",又强调人与天地自然共生共荣的"人与天调",从而实现人与天地自然的和谐相处、协同发展,这对构建社会主义和谐社会与实践科学发展观都具有一定的借鉴意义。
- 王辉
- 关键词：《管子》生态伦理天地自然
- 韩非君德思想探析
- 2012年
- 在韩非强硬的法治、王霸思想逻辑里,有一条严密的君德建构路线,即是从修身、护国为民、立法守法用法等角度来阐述君主一系列的修养准则,以君主健全之德行来弥补"法"无法周全的制约性。韩非首先运用道家的"虚静无为"作为君主人格的修养方式;其次,在心性修养方面,要求君主控制自由的"欲",并培养"忠言拂耳"的性格;此外,还有一个更为关键性的因素,即爱护人民、博取民心,视人民为社稷之本的治国理念。
- 张丽苹
- 韩非的“刑德”世界图式被引量：1
- 2007年
- 韩非兼容法、术、势的特点而形成自己的法家特色,认为采用法来治理社会,是自然的举措。法具有的整治邪行、治理混乱、祛除贪欲,剔除非法行为的功能,在于法本身的公正性以及无对象性;时代是法的必然内容,没有一成不变的法;选择法的心理基础在于"用其不得为非",因为,人性"欲利"的因子,存在通向邪恶路径的无限可能;但是,社会秩序的井然仅仅依靠刑法是不行的,还必须辅之以道德。显然,韩非关注的是如何实现人类社会的公正,让社会充满爱意,这区别于儒家空洞的仁爱说教,韩非提出了在本质上解决社会秩序祥和的对策。这是应该注意的。但是,韩非虽然注意到了刑法"矫上之失"的方面,但这"上"在一定程度上,指的不是君主,而是上层官吏,所以,君主仍然在司法的域场之外,韩非仍然没有能够超越先辈法家的局限,这也注定了中国没有真正的法的可悲事实。
- 许建良
- 儒家道德缺乏公德机制论被引量：8
- 2008年
- 公德是一个古老的课题,从100多年前近代思想家梁启超警示世人公德严重缺乏至今,我们面临的一个问题仍然是如何推进公德。在实践的工程里,借鉴古代道德资源是一个必然的课题,其中儒家道德尤为重要,因为它一直是在中国起支配作用的意识样态之一,而且儒家道德的主干德目"仁"也容易使人与公德进行自然的联系,但这是一个误区。儒家虽然重视人际关系之间的规范,但不是一般的人际关系,而主要是血缘关系中的追求,体现的是自己本位的价值观,重视个人修养正是这一价值设定里开出的自然花朵,即使有"泛爱众"等公德的隐性因子,但也因儒家道德本身缺乏驱动因子而趋向夭折。
- 许建良
- 关键词：公德私德儒家道德
- 《管子》侈靡消费观的实质分析及其评价被引量：1
- 2011年
- 侈靡消费观通常被认为是《管子》在消费领域的创新之处,是消费主义之合理性的有力佐证。其实,这种认识是虚妄不实的,因为侈靡消费观既不是《管子》的消费目的,更不是它的主流消费价值观。对此的厘清,有助于人们更为精准地把握《管子》的侈靡消费观,形成自己正确的消费观念,从而促使科学发展观得以切实贯彻。
- 王辉
- 关键词：《管子》侈靡节俭
