王耘
- 作品数：23 被引量：20H指数：2
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- 走向共同文明——从大定到承安的金文化史初探
- 12世纪初，由女真人建立的金朝很快亡辽灭北宋进而入主中原，虽然金在历史上立国不过百二十年，但文化之繁盛“上掩辽而下秩元”，然而历史上对金文化的认识却多有偏颇，本文从金代士人和金文化发展本身入手，重新考察金朝大定至承安年间...
- 王耘
- 关键词：金代文化变迁政治文化认同中华文明《归潜志》
- 文献传递
- 论法称之“现量”观——由《释量论略解》观之被引量：1
- 2003年
- 现量的认识对象是世界的真实存在。现量的认识主体是能够认识世界之真实存在的有觉生命。现量的认识活动是能够认识世界之真实存在者认识世界之真实存在 ,以成就有觉生命。
- 王耘
- 关键词：现量
- 净土信仰中的艺术世界被引量：2
- 2003年
- 净土信仰指称人的信仰本能。中国净土宗意在通过彼岸世界的塑造来重建人的价值,具有丰富 的人文学内涵。在净土宗的前期理论里,艺术世界是净土信仰的中介,净土信仰通过艺术世界显现彼岸世界。 在净土宗的后期理论里,艺术世界是净土信仰的实现,净土信仰中的彼岸世界即艺术世界。
- 王耘
- 关键词：净土信仰艺术世界宗派宗教净土宗
- 阿摩罗识与阿赖耶识被引量：2
- 2003年
- 真谛与玄奘的佛学根基 ,分别是阿摩罗识与阿赖耶识。阿摩罗识是真实世界的本体 ;阿赖耶识是含藏整个世界的本源。阿摩罗识的实体化瓦解了唯识学八识系统的整一性和紧凑性 ,从八识向九识转变 ,只能使唯识学走向真常唯心的如来藏系统。阿摩罗识体现的中国化思维方式是一种线性和合 ,阿赖耶识坚持的印度佛学思维方式是一种圆形批判。
- 王耘
- 关键词：阿赖耶识如来藏思维方式
- 反启蒙:阿多诺否定美学的宗旨
- 2003年
- 反启蒙是阿多诺否定美学的宗旨。首先,阿多诺是以否定异化为切入点。异化是阿多诺对于现代性社会本质的归纳。异化导致了人的类本质的变形。其次,阿多诺是以否定启蒙来对抗异化。人的主体力量的变态性扭曲之所以出现是因为人的主体力量的过度膨胀,而正是启蒙带来了人的主体力量的过度膨胀。最终,阿多诺是以否定性艺术来对抗启蒙,否定性艺术是对抗启蒙的具体途径和方法。否定性艺术作品的原则:必须能够提供否定性的表象;否定性表象必须提供否定性契机。否定性艺术的本质特性必然是双重的,一方面,它是自律性实体;另一方面,它又是社会事实单子。
- 王耘
- 关键词：阿多诺否定美学反启蒙异化
- “美”字新释被引量：1
- 2003年
- 关于“美”字的解释众说纷纭,却陈陈相因。从“美”字之发生境域的角度入手研究,可以探知“美”字的本真意蕴。体现在构形上,“美”从羊从人,“美”的本真意蕴则是一种复杂的意象。在带有羊角头饰的人形这一发生境域当中,同时涵盖了“美”所代表的美学和“羌”所代表的丑学。因此,“美”实乃美学与丑学的合题。
- 王耘
- 关键词：美学丑学文字构形
- 生活世界"与"法界缘起"——现象学与华严宗内在旨趣之会通被引量：1
- 2003年
- 绝对存在是现象学与华严宗的同一旨归。现象学的绝对存在世界"生活世界"与华严宗的绝对存在之境"法界缘起"具有内在同构性,二者同样是可用经验直观把握的意向性意义世界。而审美则是生活世界与法界缘起共有的内在旨趣。
- 王耘
- 关键词：意向性审美
- 唐代美学范型研究
- 本文是一篇以《全唐文》为研究文本，对唐代美学范型问题作出了探索性研究的博士学位论文。本文的基本思路是，通过疏理唐代思想史，探讨唐代美学范型的特定本质。本文的主要观点是，在宏观上，唐代美学范型可从总体形态、思想本源与思维特...
- 王耘
- 关键词：儒道释诗性刹那生命
- 文献传递
- 初、盛唐儒家美学范畴之检省被引量：1
- 2003年
- 初、盛唐儒家美学范畴中,雅正是以拥护意识形态权威为原则的艺术创作之垂范风格,力图用华丽的文体来颂美开国气象。风骨以风为内核,指称一种艺术品中特有的与审美主体互鉴的生命充盈感。固守比兴的创作原则,以兴寄为艺术创作主体在艺术品中表达浓郁而劲健刚直的生命意义之途径。盛唐诗坛标举“古风”,融江左文风与汉魏风骨于一体,在时代精神、生活世界、艺术世界、真理世界中自由开张,乃整个盛唐时代中无数生命共同分享的韵律和节奏。
- 王耘
- 关键词：儒家美学范畴唐朝艺术创作生命意义
- 《成唯识论》的美学意蕴被引量：1
- 2003年
- 《成唯识论》的哲学本位埋设两大主题:法相与法果。在法相谱系中,以触为核心的一系列心所所表现的心理现象沾溉了与审美体验相类似的思维胚胎,具备可能萌发审美体验论的逻辑生长点。另外,法果的本质是一种绝对的美。审视法果就是审美,审视法果之美中涵摄两条根本线索:直观人的美和领略佛的美。
- 王耘
- 关键词：《成唯识论》美学意蕴审美体验文学研究玄奘佛教
