丁小平
- 作品数:31 被引量:13H指数:1
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- 观心显性:佛教道德的本体开显
- 2019年
- 大小乘佛教对于"心"的论述极为丰富和复杂,遵循着即破即立的逻辑,即从缘起上安立"心"的功能性本体,又从体性上破斥"心"的实体性本体,是为世俗谛与胜义谛的双重维度之整体。大乘佛教的唯识学不仅有着系统的安立"心"的功能性体与破斥实体性本体的理论,而且有着系统的"转依"理论。而这一切,落实到佛教道德的本体问题,则构成道德本体的层次性、复杂性,解决的实质是道德主体的问题。
- 丁小平张怀承
- 欧阳竟无“体用简别”思想下的涅槃义辨正
- 2021年
- 欧阳竟无以"体用简别"思想为依,认为无住涅槃是用,无余涅槃是体。在"即用显体"思想下,重在以无住涅槃彰显大乘佛教的特质。在"即体摄用"思想下,则重在以无余涅槃含摄无住涅槃。在"即体求体"思想下,无住涅槃的地位被不断贬落,无余涅槃则成为唯一宗趣。如果以经典为据,可知欧阳竟无所理解的涅槃义,不仅违背了唯识学教理,也不是受般若中观学或涅槃学影响而有,而是他出于一己之见的理论创说。
- 丁小平
- 佛教与宗教、哲学关系之辨——太虚大师与欧阳竟无观点之比较
- 2018年
- 对于佛教与宗教、哲学之间的关系,近代佛教学者欧阳竟无主张"佛教非宗教非哲学",重在维护佛教的思想纯粹性;太虚大师则主张"佛教非宗教非哲学、亦宗教亦哲学",进一步想要实现佛教的现实融入性和思想超越性。欧阳竟无的论证侧重在体现佛教的特质,而对宗教和哲学并无具体、深入的阐述,太虚大师则以"同情"和"默应"的品格,通过具体、深入的对比,发现共性而进行沟通和引导。从二人的不同主张和论证中,可以窥见近代佛教学者面对时代挑战的艰难的心路历程,以及建设新文化的努力探索过程。
- 丁小平
- 关键词:纯粹性
- 《坛经》中的净土思想
- 2012年
- 大乘佛教中,依正不二、心土不二的理论,表明了自证心性和求生净土的不同方法,有着内在的一致性。禅宗《坛经》主张自性自度,自证自性西方,侧重在证得法身佛。净土宗的经典主张他力往生,侧重在依靠报身佛、化身佛而自证法身佛。因为所针对的根机不同,所以方法有别,彼此合则双美,分则皆损。
- 丁小平
- 关键词:不二
- 禅悟之境
- 2012年
- 太虚大师依据自身证悟的成就,融贯佛教义理,施设种种名言,对参禅悟证的层次、果境的位次,予以清楚的描述,对指导佛教徒修行,振兴佛教,以及针砭狂禅、狂密之末流,均有深远的意义。
- 丁小平
- 关键词:禅悟位次
- 《坛经》的出世思想被引量:1
- 2012年
- 《坛经》中的出世思想与印度大乘佛经的出世思想可谓一脉相承,强调世间与出世间的一如不二,其立足点在于缘起性空理论。这种出世思想也往往被人们所误解,出世被混淆为出家、往生极乐等。为了达到出世的目的,《坛经》强调"直了"此心,这是其出世实践的关键。
- 傅映兰丁小平
- 关键词:出世不二出家净土
- 用穆斯堡尔谱学研究α--Fe<,2>O<,3>的MORIN相变和福建古海沟附近的矿藏分布
- 丁小平
- 法相唯识能否分宗?
- 2021年
- 欧阳竟无提出的法相唯识"分宗说"是其最为重要的学术创见之一,也可谓近代佛教史上一大公案,引起了广泛关注和种种不同的评价。太虚大师从义理旨趣和造论体例、义理立场和教法地位、义理沿革和针对对象等方面,系统地批评了"分宗说",而坚持传统的法相唯识"一宗说"。相较于传统理论,"分宗说"具有创新性,但是在思想内容、思维逻辑等方面有着明显的问题和缺陷,而最根本的原因是基于平面、形式的逻辑,而无法领会立体、辩证的"体用不二"法则,从而导致"分宗说"在"体用二分"与"体用合一"之间摇摆。
- 丁小平
- 关键词:欧阳竟无
- 太虚法师对藏传密教的融铸被引量:1
- 2009年
- 近代佛学思想家太虚运用契理契机的原则,站在整体佛教的高度,认为藏传密教只能是大乘佛教八宗之一,而不能独立于显教之上别为一教;藏传密教讲究修学的次第和大乘精神的实践,但是其自标高明的做法导致了迷信,"男女双运"的做法导致秽行流传,对社会风俗的净化没有成效。因此,应吸取藏传密教的长处,冶藏密为"中密",为振兴中国佛教和建设世界佛教的宏图服务。
- 丁小平
- 关键词:得失世界佛教
- 儒佛“内圣外王”思想辨析被引量:1
- 2017年
- 长期以来,"内圣外王"被视为儒家所具有的精神传统,实际上也是佛教所具有的内容。不过,对具体的内容、侧重、原因、标准、特征、关系等方面的问题,儒家与佛教有着各自不同的理论。对这些理论的梳理和辨析,将从个人修养的完成和社会价值的实现两个角度,更清晰地展现儒家与佛教的理论特色。
- 丁小平
- 关键词:内圣外王