完麻加
- 作品数：21 被引量：13H指数：2
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- 宁玛派密咒师羌姆表演仪式的人类学解读——以格瓦彭措桑木丹林的羌姆表演为例被引量：4
- 2015年
- 藏传佛教各教派都有展演羌姆或金刚法舞的历史传统,但由于各教派的基本教义和所供奉的本尊的不同以及各地域的宗教文化的差异而生成了藏传佛教羌姆表演的多元性、多层性特点。本文主要解读我们在这两年内调查和跟踪的格瓦彭措桑木丹林的羌姆表演的仪式程序和象征意义,同时也分析了密咒师和普通民众对羌姆仪式持有的不同认知。
- 完麻加吉毛措
- 关键词：宁玛派羌姆仪式
- 宁玛派密咒师的起源与发展被引量：1
- 2017年
- 藏传佛教宁玛派密咒师既是宗教人士,又是普通百姓。他们娶妻成家、生儿育女,平时从事农牧业生产劳动,在信众受邀时为民众举行各种宗教仪式。依据史料和田野调查,宁玛派密咒师跨越前弘期和后弘期两个时期,最初是以占卜打卦的形式出现的神职人员,后经过各个时期的发展、变迁,在不同时期都扮演着重要的社会角色。
- 完麻加周拉
- 关键词：宁玛派
- 藏传佛教宁玛派密咒师的传承及其社会功能研究
- 宁玛派是藏传佛教各教派中最古老的一支教派。'宁玛'是藏语'(?)'(rnyingma)一词的音译,其意为'古'或'旧'。'古'指此派从8世纪莲花生入藏之时开始形成,故比藏传佛教其他教派早三百多年;'旧'指该教派传承和弘扬...
- 完麻加
- 关键词：宁玛派传承社会功能
- 宁玛派密咒师研究综述
- 2017年
- 宁玛派密咒师既是媒介神圣与世俗的宗教神职人员,又是娶妻成家、扶老养儿的普通百姓。他们平时在家从事农牧业生产劳动,在特定的日子内到密修殿举行宗教法事活动。密咒师的历史文化传承不仅与佛教有关,也与藏族本土宗教有一定的联系。笔者在知网、万方等数据库和藏、英文期刊以及书籍中搜集了与宁玛派密咒师有关的绝大部分资料,并对现有资料进行了归纳和分类。同时,分析和展望了国内外研究成果的优缺点及未来的研究趋势。
- 完麻加
- 关键词：宁玛派莲花生苯教
- 森普神山崇拜及其社会整合功能被引量：4
- 2013年
- 神山崇拜作为民间信仰,在不同国家、地区曾一度发挥过不可或缺的作用,尤其是生活在青藏高原的藏民族,历来对山的敬畏和崇拜更为显著,这种崇拜从古至今对这一民族文化注入了新的血液。本文通过对黄土高原与青藏高原的交界处即安多赤嘎(khri ka)地区的森普神山崇拜为个案研究,试图理清森普神山与安多其它神山之间的关系,以及讨论当地居民对森普神山的禁忌、祭祀等宗教行为特征和由此衍生的社会整合功能。
- 完麻加
- 关键词：祭祀社会整合
- 清代藏文《敕建大隆善护国寺碑记》研究被引量：1
- 2022年
- 《敕建大隆善护国寺碑记》是一通镌刻于清顺治九年(1652)的载有顺治帝修建护国寺缘由及经过的碑文。碑文也详述了护国寺的寺院秩序和僧侣戒律,是目前在北京地区出土的唯一一通藏传佛教寺规类石碑。在以原拓片为主要依据,重新录入和翻译碑文内容,并对前人录、译文中存在的错漏作出辨析的基础上,对碑文的内容及价值重新予以分析。碑文未记载撰写者身份等信息,结合相关史料考查后认为,该碑文应由第四世班禅罗桑却吉坚赞在扎什伦布寺撰写。碑文所提到的释迦比丘奴布达节为岷东(今甘肃省定西市漳县)常氏,与顺治皇帝和四世班禅罗桑却吉坚赞关系亲密。常奴布达节及其后裔在顺治、康熙至道光时期陪伴帝王,身居高位,蒙受皇恩,在洮岷地区修建佛寺,为藏传佛教在洮岷地区的传播发展以及该地区社会稳定发挥了积极作用。
- 完麻加三木知
- 关键词：顺治
- 论毗卢遮那及其对藏传佛教的贡献
- 毗卢遮那大师是公元八世纪赞普赤松德赞时期的一位大翻译家,也是藏传佛教史上被称为七觉士及二十五位大成就者当中的一位德才双全的大师,尤其对大圆满的发展花费了毕生经历。但赞普赤松德赞时期,外来的异质宗教印度佛教与本土宗教苯教之...
- 完麻加
- 关键词：密宗大圆满嘉绒苯教
- 文献传递
- 古浪吴坚久智曲洋多杰生平事迹考究
- 2018年
- 古浪吴坚久智曲洋多杰系宁玛派活佛,大师讲经传法,传播宁玛派教法,引进先进科技,推动地方社会发展,并毕生致力于促进汉藏民族团结。民国初期,古浪吴坚久智曲洋多杰等组成的甘肃代表团前往西藏,为汉藏民族团结和中央与西藏地方间联络感情、解释前嫌、疏通关系做出了贡献。
- 完麻加吉毛措
- 关键词：宁玛派民国
- 清代多文种合璧碑《御制崇国寺碑文》研究
- 2022年
- 《御制崇国寺碑文》于康熙六十一年镌刻,碑文主要记载了康熙帝修建崇国寺的缘由及其经过。文章对石碑保存情况、碑文内容及其所反映的相关历史进行了综合考察。文章认为康熙六十一年修复了大隆善护国寺内的一处院落,而御制碑文时借用了元代的寺名崇国寺。此外,学界因《御制资福院碑记》载有崇国寺、资福等寺名而误认为资福院在崇国寺的基础上修建而成,但比较和分析《御制崇国寺碑文》和《御制资福院碑记》碑文后发现资福院是建于安定门外的一方院落,建成后赐名资福院,而崇国寺是建于西安门外的一座寺院,且元至明宣德前称崇国寺,而明宣德之后称大隆善护国寺。两通石碑内容都与诸蒙古汗等为康熙六十大岁祝寿以及康熙赞颂诸蒙古部族恭顺清政府的历史有关。
- 完麻加
- 关键词：清代
- 象征符号与文化调适:藏传佛教宁玛派俄巴发辫研究
- 2021年
- 藏传佛教宁玛派俄巴是民间信仰和民间习俗文化的传承者。宁玛派"俄巴"的"俄拉"是与宁玛派信仰文化相结合而产生的象征符号,其不仅是确立"俄巴"身份标志的符号,而且是一种区分"我群"与"他群"的象征符号。本文从身体史的角度分析了宁玛派俄巴发辫的象征意义及变迁过程,发现在特定的社会环境下,身体空间中文化符号会被不断地改造、调适,赋予其新的象征意义。宁玛派与其他教派间的互动及社会的发展带来俄拉象征性的变化,可以为藏文明中的社会与宗教互动等方面的研究提供新的视角。
- 完麻加吉毛措
- 关键词：宁玛派文化调适
