李之鉴
- 作品数：26 被引量：22H指数：3
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- 评孙奇逢“贞以趋时”《易》学思想的理论和实践意义
- 2004年
- 李之鉴
- 关键词：孙奇逢《周易》易学思想哲学史
- 评孙奇逢“随时而应动不失宜”的立世哲学──读《读易大旨》札记之十
- 1996年
- 孙奇逢说：“《易》模写天地间事理”。所以，《易》随着客观世界运动而运动。六十四卦之十七、十八两卦──随与蛊，乃《易》整体对立统一运动的两个重要环节，当然也是主观对客观的模写。孙氏释随、蛊两卦，告诉人们一个真理：“人生少有可随者，随人则诡，随世则流，其惟随时乎”。随时即从道也，从道，则不能“随人”，亦不能“随世”，而只可“随时”。随时，则子匡父失，继任纠正前任之误，乃天经地义。所以“随”之为言在于随时。随时，则“蛊非事也”。然“有息则人”，人“以天下为无事而不事事，则后将不胜事矣，此蛊之所以为事也。”临随蛊后，“临，大也”，改正过错，匡正前任之失，则“可大之业，由事而生”也，这是必然，是规律性。
- 李之鉴
- 关键词：孙奇逢《易》
- 评孙奇逢“天理中未尝无人欲”思想的理论意义被引量：1
- 2000年
- 孙奇逢的天理人欲的道德论是辩证的 ,对立统一的。如果说由于诸多原因 ,主观反映客观有正确与错误之别的话 ,那么作为主观一方的人欲因受诸多条件限制 ,也就不可能都绝对正确 ,但也不至于达到一定要消灭的程度。如果那样 ,也就没有什么人类社会的进步和发展 ,也就没有人定自可以能胜天。这区别于宋明理学“存天理灭人欲”的绝对论。这样一来 ,他便给人们提出了一个究竟是应当循理为前提还是从欲为前提的重要问题。若或从欲 ,人则人矣 ;循理 ,人则天矣。人则天 ,是人之一于天矣 ,人之一于天 ,则是自觉以人而合天 ;人则人 ,是人之别于天矣 ,人之别于天 ,则是盲目以人而逆天。逆于天者 ,必然受到规律惩罚 ,一于天者 ,一定能战而胜之。这在理论上则给人们立世行大道于天下 ,提供了一个根本性的方法或原则 。
- 李之鉴
- 关键词：孙奇逢
- 吕祖谦“事成于惧而败于忽”的辩证法思想论评
- 1998年
- 吕祖谦(1137—1181)字伯恭,南宋婺州(浙江金华)人,学者称东莱先生。他与朱熹、陆九渊为友,是宋孝宗淳熙二年(1175)四月江西信州(上饶境)鹅湖寺朱陆学术争异大会的发起和主持人。吕祖谦屏处东阳武川时,而从其游者众。他说:“谈余语隙,波及课试之文,予思有以佐其笔端,取左氏书,理乱得失之迹,疏其说于下,旬储月积,渐成篇帙”(原序),共二十五卷,名曰《左氏博议》。是说《左氏博议》是为诸生课试而作也。吕氏之所以将“胸中所存、所操、所识。
- 李之鉴
- 关键词：吕祖谦辩证法思想陆九渊主持人
- 全文增补中
- 从孙奇逢到颜习斋被引量：4
- 1997年
- 孙奇逢哲学是沿着宋明道学，尤其陆王心学思维路数发展的。他把主观唯心主义推进到雏鸡破壳程度，有着丰富的朴素的唯物主义和辩证法内容，“《易》模写天地而作”就是典型一例。其哲学于宋明道学而言，不是培土，而是铲根。这点，有力地启示了颜习斋从哲学路线上根本否定陆王心学，否定宋明道学。颜习斋不单是反对心学家判朱、王为二，反对孙奇逢调和朱、王，而是另辟蹊径，发展唯物主义。于此，足见孙奇逢哲学的过渡性。然其哲学的价值也正反映在这一过渡性上，反映在给颜习斋唯物主义哲学发展提供丰富思想资料上．
- 李之鉴
- 关键词：孙奇逢道学
- 评孙奇逢“事已得凶仍使之趋吉”的《易》学思想
- 1999年
- 孙奇逢“独宗《十翼》”、特重“变通趋时”的 《易》 学思想， 不仅是唯物的、辩证的， 而且有着强烈的使命感， 其谓 “后天之 《易》 专为先天吉凶未露”的命题，就已准确地指明了这点； 尤其谓 “吉凶者以正而胜不论吉凶”的命题， 则给人生随时， 不惧刀山火海而堂堂正正做人， 指出了正确的方向。人生随时， 要前进， 就得“神理主中”，“因时而惕”， “悔吝在心”， 不仅要知“一念之善”而行之， 而且要知“一念之不善”而不复行之， 不断地“要尽人事以回造化”， 而推动社会的发展和前进。
- 李之鉴
- 关键词：孙奇逢易经
- 论张九成的心学宇宙观被引量：1
- 1994年
- 张九成,字子韶,号横浦居士。生于北宋哲宗元佑七年(1092)。卒于南宋高宗绍兴二十九年(1159)六月四日,终年六十八岁。祖籍开封,徒居浙江钱塘。“家素寒窘,父某不使其为农为商,躬行抚育,教督诲诱,凡三十余年”(《横浦集》卷18《又上宰相》),于绍兴二年(1132)进士及第,签书镇东军节度判官,时年四十有一岁。张九成致学目的颇明确,说:“不为登甲科计也,不为取青紫计也,不为求车马骄门生第子计也,为君臣之义也。”(同上,《上李泰发参政书》)其“风节光显者”(《宋元学案》卷40《横浦学案》),也正在于此。他平生为官时少,谪居时多,基本是在读经解经中度过。其著书十多种,门人郎晔编辑《横浦集》二十卷,今存;《孟子传》侠《尽心篇》,尚存二十九卷,亦难称完璧;
- 李之鉴
- 关键词：谢良佐
- 评朱熹“随时变易”的《易》学思想被引量：2
- 1999年
- 朱熹《易》主卜筮，是抗衡程《易》主理的《易》学家。其思想自成体系，对后世影响深远。“六爻之时，以当天运”，主观模写世界及其规律，给人们提供了一个形象认识世界的方法，圣人用得它，众人也用得它。这个方法在促进认识发展上，有重要理论意义。尤其他看重《易·乾》三、四两爻，教人识时识位，既要有进德修业、“乾乾夕惕若厉”的耐心，又要有“一跃而起”、“跳得便上天去”的勇气。然“飞龙在天”，则“大亨利于正”也。有清醒的头脑，并认真付之于实践，则是始终不亢的重要保证。
- 李之鉴
- 关键词：《易》
- 谈谈《中国哲学史》教学
- 2009年
- 中国是世界文明古国之一,中国哲学源远流长,是人类认识史的伟大思想宝库。作为对整个宇宙认识的理论,从商周时的"阴阳"、"五行"的朴素唯物主义和辩证法思想,发展到近现代,内容实在是太丰富太精彩了。如何讲好中国哲学史,讲好优秀传统文化,也实在太重要了。所以有学者建议在高等院校所有系科开设中国哲学课,了解中华民族关于自然社会和思维的共同本质的认识,训练人们的理论思维能力实在是太重要太根本了。恩格斯说:"一个民族要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维。"而理论思维能力的锻炼,"除了学习以往的哲学,直到现在还没有别的手段。"
- 李之鉴
- 关键词：教学优秀传统文化做人之道理论思维
- 孙奇逢“随时随处体认天理”思想论评被引量：4
- 2002年
- 孙奇逢的道学思想直承宋明理学 ,但亦很有自己的特色。他将宋明理学中的意志性极强的“天理”观念 ,改造而成为“天然自有之理” ,它存在于一切事物中 ,存在于人们的日常生活里 ,成了客观存在的规律 ,这样 ,其思想亦带上了唯物主义的特征。“天理” ,人可以体贴其存在 ,可以遵循其发展。这样 ,孙氏亦将人们对“天理”的视线由天上拉回地上 ,拉回到了人们的日用食息间 ,拉回到了人们的日用动静上 ,让人们“须要在应事接物上体贴天理” ,如此 ,人就能相对自由地积极地立于天地之间。“随时随处 ,体认天理” ,自觉“尽人以合天” ,自然处世以顺 。
- 李之鉴
- 关键词：孙奇逢天理道学思想
