范长风
- 作品数：30 被引量：62H指数：5
- 供职机构：华东师范大学社会发展学院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金上海市教委科研基金更多>>
- 相关领域：经济管理社会学历史地理艺术更多>>
- 生产和传承文化的平台——青海循化撒拉族婚礼口头传承的田野考察
- 2003年
- 范长风
- 关键词：撒拉族口头传承田野考察哭嫁歌生产文化传承文化
- 生物多样性的祝福还是诅咒——三江源地区毒杀高原鼠兔的权力话语与藏族生态智慧的调查研究被引量：6
- 2012年
- 1950年代以来,权力话语对高原鼠兔进行了妖魔化建构和大规模毒杀活动。为减少生物多样性损失和破解草原退化难题,一些生态学家提出"关键物种"概念。藏族传统生态知识(TTEK)蕴含的自然平衡思想和爱惜生命的价值观,可为三江源生态保护提供本土洞见。调查研究表明,草原退化的根源不在于高原鼠兔,而在于过牧超载,因此对于高原鼠兔应采取合理控制而非灭绝物种的策略,TTEK中的天敌制衡的本土智慧是青藏高原生物多样性保护的优先选择。
- 范长风范乃心
- 关键词：高原鼠兔生物多样性权力话语
- 纳浪藏族的生态文化景观重建被引量：2
- 2015年
- 谁在生产空间,书写景观,为谁书写?运用人类学和新文化地理学的视角,通过对我国青藏高原东北边缘纳浪藏族村落文化景观的危机、崩坏、记忆和重建过程的调查研究,可以发现景观面纱之下隐藏着文化认同的建构和权力下沉的诉求。集体记忆对文化空间的重建至关重要,记忆的选择性乃是着眼于当下以便制造意义的能动过程。文化空间的重建不仅仅是可视的几何图形的修复和再造,更为核心的是地方感、价值观、秩序和权力以及地方组织的空间再生产,其中的象征资源是非可视的意义体系。从文化人类学的视觉来看,谁掌握过去,谁就支配未来;谁拥有景观,谁就有说话的舞台。
- 范长风
- 关键词：景观记忆权力
- 跨族群的共同仪式与互助行为——对青藏高原东北部青苗会的人类学观察
- 在青藏高原东北部的洮州，汉人与各个族群的人们共同生活在严酷生态压力和文化多样性交织起来的边陲情景中，洮州社会呈现出生动的社会组织化图景。从跨越县境的区域到村落社区，青苗会组织形成了体系完备的组织层级，它不仅兼容和整合了异...
- 范长风
- 关键词：人类学文化多样性生态环境
- 青藏地区冬虫夏草的经济形态和文化变迁被引量：1
- 2016年
- 阿尼玛卿山的虫草经济经历了三个不同形态和阶段。在"散挖-行商"阶段,高海拔草原成为季节性人口争相涌入和采挖虫草的公共资源。虫草商人处于行商阶段,市场体系尚未成型;在限采·禁采阶段,草原承包制在公有制语境下有名无实,各级政府介入分肥,限制和禁止的高压行政管理未能减缓外来人口的压力。随着政府角色从利益相关者转变为社会服务者,虫草经济开始对生态移民政策发挥积极作用,虫草商人也从行商中分离出来;在契约-电商的新阶段,草原承包制全面推行,牧民获得草原收益和管护的权利。市场体系建立后,契约交易发展迅速。虫草电商的崛起加剧了虫草资源的竞争和垄断。虫草给牧民带来生计机会和草原经济的繁荣,同时也给草原生态带来巨大压力和可持续性问题,以及藏族传统文化的变迁。政策设计应着重维系人类、文化和自然的连续体以促进草原社会的可持续发展。
- 范长风
- 关键词：虫草文化变迁契约经济人类学
- 青藏牧场的毒药、围栏与生物多样性危机——雪域藏人与动物关系及生态行动的民族志研究
- 2014年
- 草原退化的根源是高原鼠兔的破坏还是人类过度干预的结果。研究表明高原鼠兔是青藏高原的“关键物种”,其存在意味着生物多样性的维系和生态系统正常生态功能的发挥,故毒杀高原鼠兔只能损害生物多样性却不能真正解决草原退化问题。在1950年代以来的青藏高原,权力话语对高原鼠兔进行了妖魔化建构和大规模毒杀活动。生态危机是草原使用方式包括科学手段的使用出了问题,也是文化危机。生态危机的解决需要文化自觉去点亮科学技术的伦理之光,把科学知识体系与藏族地方知识有机整合。保护青藏高原生物多样性的希望不是毒药加围栏,而是科学与文化的整合加上权力下沉社区。
- 范长风
- 关键词：高原鼠兔生物多样性毒杀
- 《山经》神异动物的人类学解读被引量：1
- 2010年
- 论文使用扎根理论的方法对《山经》114种神异动物进行编码,发现初民社会用祥瑞与灾异的视角关注周围的世界。古代初民面临的主要问题是:(1)水旱之灾;(2)个体的身心疾病;(3)战乱兵燹;(4)邪恶凶险。如何应对这些难题?古之初民主要采取仪式的手段、民俗规范和巫医技术去缓解生态压力、社会动荡,治疗身心疾病。初民眼中的山川河流、神异动植物和山神祠礼不是无关紧要的附带现象,而是古代乡村社会应对生态压力、身体疾病和社会战乱的隐喻以及超越隐喻的人本思想和生态行为。
- 范长风
- 关键词：生态仪式
- 中国边陲社会的族群合作——以甘南藏族自治州洮州青苗会为例
- ＜正＞洮州地处青藏高原东北边缘,位于今天甘肃省甘南藏族自治州临潭、卓尼两县。洮州以新城为中心分为东、西、南、北四路,汉、藏、回和土族四个文化群体插花接壤。回族与汉人在明初作为江南的军士、农民大规模定居洮州,"移京无地农民...
- 范长风
- 文献传递
- 青藏高原东北部的青苗会与文化多样性被引量：11
- 2008年
- 在西北边陲社会,生态压力和文化多样性交织在一起,社会如何组织,文化如何平衡,族群关系如何协调?在青藏高原东北部的复数文化中发育了一种文化多样性的社会组织类型——青苗会,有效地解决了这些问题。青苗会的分布和联盟沿着冰雹路线而形成,但这一生态压力对组织产生的影响是外在的而不是内在的。事实上文化仪式是跨族群乡村组织的孵化器。龙神信仰和龙神庙宇的分布与青苗会的组织结构保持同构;人们举办大量共享的仪式活动如迎神赛会、"扎山"仪式,利用想象、传说建构起藏、土、回与龙神的亲缘关系;汉人的仪式专家游走在汉藏之间众多村落,不同人群以此从思想上认同青苗会,从行动上进行族际交往和生产互助。高原青苗会所创造的文化多样性的组织模式,为人类学的社会组织研究和族群理论提供了一个地方性的中国经验。
- 范长风
- 关键词：文化多样性仪式
- 纳浪藏族的集体记忆与“深生态”行动被引量：1
- 2011年
- "深生态"概念在当下环境主义运动中影响巨大。它强调敬畏自然、顺应自然和生命平等的思想,改变过去主客分离的人类中心主义的思维模式以及社会结构,倡导人们从急功近利的增长神话中警醒过来。论文有别于自上而下的研究路径,对参与观察所获的人类学资料进行研究,从中获得来自藏族社会的生态智慧和环保经验。生态文明社会的推进,与其单纯依赖政府和财政刺激,不如退而结网以挖掘和积蓄地方社会的内生性力量。退而结网即是文化重建,其重点是地方环保组织的主体建构、民众生态意识的激发和生态行动的采取。
- 范长风
- 关键词：记忆文化重建
