吴兴帜
- 作品数：55 被引量：275H指数：10
- 供职机构：云南民族大学更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金博士后科研启动基金云南省教育厅科学研究基金更多>>
- 相关领域：经济管理文化科学社会学历史地理更多>>
- 百年之后再谈义和团运动
- 2000年
- 19世纪末20世纪初爆发的义和团反帝爱国风暴,气壮山河,震撼神州,体现了高度的爱国主义精神。不仅阻止了帝国主义列强对中国的瓜分,而且直接推动了近代中国历史的进程。它是当代中国走向进步与发展的奠基石之一。
- 吉晓华吴兴帜
- 关键词：义和团八国联军
- 对非物质文化遗产传承人制度设计的思考被引量：30
- 2017年
- 传承人制度作为我国非物质文化遗产保护体系重要举措,在文化传承方面起到了一定的推动作用,但由于制度设计的先天性缺陷,致使在非物质文化遗产保护实践中出现遗产持有者的缺席与失语,造成传承人制度未能达到预期效果。从传承人的学理分析入手,指出传承人应该包括传授者与承袭者双重行为体,在非物质文化遗产的保护过程中,应以地方人群共同体为主体,以家园遗产的属性为指导,转变家园遗产"传授人"的传播方式,调整"传授人"的负责对象,构建"人-遗产-生境"三维一体的传承人机制。
- 吴兴帜
- 关键词：非物质文化遗产传承人民间艺人
- 舞蹈类“非遗”旅游符号化消费边界研究——以基诺族大鼓舞为例被引量：15
- 2017年
- 少数民族传统舞蹈因其集神圣性、世俗性、娱乐性、参与性为一体,在当今文化旅游中逐渐成为旅游者热衷的消费品,地方权力行为体和商业行为体从市场的角度出发,按照商品模式去改造少数民族传统舞蹈自身的内在逻辑,以迎合旅游者的消费需求,使得作为地方人群共同体日常生活的舞蹈逐渐符号化、舞台化,从而造成地方文化的异化。本文以基诺族大鼓舞为例,分析大鼓舞的文化逻辑、自我边界和文化旅游消费情境中大鼓舞的旅游消费符号化表征,探寻大鼓舞文化旅游消费边界和自我延续的路径。
- 吴兴帜
- 关键词：文化旅游
- 非物质文化遗产村落化保护认知研究被引量：2
- 2023年
- 以名录制为基础的非物质文化遗产抢救性保护、整体性保护和生产性保护工作初步构建了我国非遗保护的实践体系,对非遗保护起到了关键作用,但在非遗名录制保护实践中也出现了遗产保护碎片化,遗产持有者弱化,遗产生活性式微等系列问题。文章从村落场所、原生主体、日常生活生产等阐述非遗与村落间的内在关系,认为村落既是非遗存续的空间也是非遗实践的外化形态,村民既是非遗的创造者也是非遗的使用者,日常生活既是非遗的表达内容也是非遗本体,村落空间、村民共同体、日常生活与非物质文化遗产是构成村落有机体的不同向度,以村落作为非物质文化遗产保护的基本单位,才能真正实现非物质文化遗产“见人、见物、见生活”的存续形态。
- 吴兴帜周灵颖
- 关键词：非物质文化遗产
- 客家土楼的结构功能与文化隐喻被引量：3
- 2009年
- 文章从正在申报世界文化遗产的客家土楼类型入手,侧重分析客家土楼的结构与功能,指出作为客家人群共同体聚族而居的土楼所蕴含的客家人的价值观、宇宙观,体现了客家文化既继承了中原传统农业文化,又在与原住民的互动中再生出新的地域性文化,从文化的角度反证了客家人是由中原汉人、闽南人和畲等族群在特定地域的生产生活互动中形成的人群共同体,土楼成了这一人群共同体文化遗产的特殊见证。
- 吴兴帜
- 关键词：客家土楼文化
- 价值分层:民族民间舞蹈存续的文化逻辑被引量：8
- 2019年
- 民族民间舞蹈作为非物质文化遗产中的一种类型,其实践的行为体主要包括文化持有者、地域人类共同体和舞蹈艺术相关者,三类人群基于各自需求和价值判断,造就了民族民间舞蹈在当下的三种呈现方式:作为日常生活的舞蹈、作为大众娱乐的舞蹈和作为艺术审美的舞蹈。文章从舞蹈的原初意义出发,以舞蹈价值分层为认知,分析民族民间舞蹈三重形态及其内在的关联,认为作为生活的舞蹈是其价值根基,作为娱乐的舞蹈是价值拓展,作为艺术的舞蹈是其价值外溢,三种形态共生态势构筑了民族民间舞蹈的当代实践。
- 吴兴帜彭博
- 关键词：民族民间舞文化逻辑
- 手工艺遗产保护传承研究:回顾与思考被引量：14
- 2015年
- 手工艺遗产因其"工"的可复制性,"品"的可消费性,"手"和"艺"的异文化性,而成为文化旅游消费主要对象之一,旅游消费既使手工艺遗产得到复兴,引起社会重新审视手工艺的价值;又在迎合旅游者的消费取向过程中,使得手工艺遗产存续发生异化。文章在梳理国内外关于手工艺遗产研究的基础上,认为手工艺遗产保护的关键在于"手"和"艺",即手工艺遗产的原生性主体和其对手工艺的实践、认知与价值内化,手工艺遗产保护传承应以手工艺品的原生性主体对其分类为指导,以"手、工、艺、品"四个层面为方法,从而实现手工艺遗产的活态、原真性保护传承。
- 吴兴帜罗沁仪
- 关键词：保护传承主体向度
- 物质文化遗产:自我表征的载体与符号——以滇越铁路遗产物为例被引量：10
- 2012年
- 现代遗产运动中出现大规模的遗产制造,根源在于忽视了文化遗产与遗产主体是一个合二为一的整体,剥离了遗产主体对遗产物的自我归属与情感依附。以"物"(things)就是"物"(object)而非"人"的态度来处理文化遗产,从而出现遗产主体的受挫感。以文化遗产是遗产主体记忆的载体、自我存在与延续的方式为论述起点,分析作为文化遗产的"事物"如何在人们日常生活中转化为"自我"的构成,从而实现了作为客体的"物"与作为主体的"人"之间的互化,使得"物"成为人们自我存在与延续的载体。
- 吴兴帜洪树兰
- 关键词：自我物质文化遗产滇越铁路
- 从生活品到商品:海南黎锦手工艺遗产的嬗变研究
- 2024年
- 在传统社会中,手工产品的交换或买卖主体为地方人群或地域人群共同体,呈现出遗产持有者的主体间关系;在消费社会中,以商品形态为主导的手工产品的买卖主体为地方人群共同体和外来消费群体,构建了遗产持有者与消费者的客体间关系。手工艺遗产具象化的生活品与商品既造成了对手工艺遗产认知的混乱,又对手工艺遗产存续产生了误读。从主客位角度去考察抽象化的海南黎锦在不同主体诉求下的具象化形态及其内在逻辑关系,认为手工艺品的生活态与商品态均为手工艺遗产以其所依存的社会场域为基础,以遗产持有者与社会群体需求为动力而形成的形态链,手工艺遗产不同形态的多元一体是其在消费社会中的应然态势。
- 吴兴帜黄美燕
- 关键词：手工艺
- 边民叙事与历史真实的人类学研究——以清末民初的滇越铁路修建为例被引量：1
- 2011年
- 1898～1910年，法国在晚清帝国的边陲云南，修筑作为他们殖民权力话语表征的滇越铁路，西方“他者”的进入打破了边民社会的秩序。在面临着家园土地的流失情境中，边民社会从其“地方性知识”系统中，寻找西方“他者”行为的不合法性。“土地”作为边民社会的最重要的资源，成为了边民话语表述的媒介与抵抗斗争的标的，而法国殖民者最终的路线选择则完成了边民社会历史叙事，边民社会与法国殖民者围绕滇越铁路的修建书写社会的历史，实现地方性知识系统的重构。
- 吴兴帜
- 关键词：主权民间叙事历史书写
