梅显懋
- 作品数：27 被引量：44H指数：4
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- 班超任"假司马"一职考辨被引量：1
- 1999年
- 《后汉书》载东汉名将班超曾任"假司马L职，注家皆将此"假司马"解为"代理司马"或"管理司马"。以当时情理揆之，班超出任"代理司马"实不可能，"假司马"当为军司马之副职"军假司马"的省称．
- 梅显懋闫海
- 春秋战国时人称引《诗》之风气探源
- 2011年
- 上古时期人们通过口耳相传的方式而传授的知识可分为"叙事"、"言论"两大类。中华民族进入文明社会之后,在"崇信务实"的文化背景下,人们逐渐开始尊崇"言论类"知识。《诗经》无论是从内容还是从形式上看,都具有"言论类"知识的特征。《诗经》的流传、采集、编纂与这一传统观念有着某种程度的内在联系。春秋战国时期人们大量称引《诗经》来论事说理,也是基于这一传统观念。
- 梅显懋岳玲
- 关键词：春秋战国格言集启智
- 上博简《诗论》作者及成书年代问题补议
- 2009年
- 本文参考了学者们对上博简《诗论》作者及成书时代问题的研究成果,从"孔子曰"前后文的关系、孔子论《诗》风格及孔子弟子称引孔子语录的习惯等方面,补充论证了《诗论》当为战国思孟学派的诗论著作的观点。《诗论》解《诗》从诗文本本义最基础內容说起,还带有释疑解惑的口吻等特征,表明当时社会上普遍对《诗》意的理解有了深深的隔阂,这与礼乐荒疏、诗乐分离日久有关,再结合专家对《诗论》出土及成书年代的测定,笔者认为:《诗论》当成于战国中期,这与孟子首次提出"以意逆志"、"知人论世"的解《诗》观点亦相吻合。
- 梅显懋
- 关键词：上博简《诗论》战国中期思孟学派
- 融通六艺,博而守约——郑玄《礼记注》特色一瞥
- 2010年
- 本文摘取郑玄《礼记注》若干则进行简要的剖析,意在指出郑玄博极群书而又能将所学知识融会贯通,注一处往往以同书前后文以及其他文献记载参互求证,重在发明礼的意义、作用,使內容驳杂、语句晦涩的《札记》文义豁然贯通,旨意明晰。郑玄虽博学却毫无炫博之意,注释笔墨疏密有致,言简意赅,一扫此前今文经学重复繁琐之弊,此乃郑注《札记》能超越前人并影响深远的原因之一。
- 梅显懋
- 关键词：博识融通
- 《论语·卫灵公》“予一以贯之”义辨被引量：2
- 2007年
- 孔子语子贡曰:“予一以贯之”的含义,大体有两种意见:一是孔子强调其学说是由一个最根本的道理贯穿着的。宋儒多主此说。二是孔子强调其学知都体现在行事之中。清儒多主此说。二说之误皆在混此句与孔子语曾子“吾道一以贯之”为同义,因此,前说明显不合此句语境;后说虽揭出“行事”之义,但仍拘牵于孔子语曾子句的语义,弃“贯”本义(贯穿)而用借义(行事),有滥用通假,顾此失彼之嫌。正确解释当为:我(孔子)用躬行(道德实践)来贯穿获得学识才干的过程。
- 梅显懋
- 关键词：论语孔子一以贯之躬行
- 试析《诗经》刺谗诗之周礼意蕴被引量：1
- 2014年
- 《诗经》中有大量的怨刺诗,是缘于周初吸取殷商暴政亡国的教训,确立以礼治国的策略,广开言路以考政之得失。在这类诗中,刺谗诗虽然数量不多,但却独具一格,迄今尚未见有专题系统地加以论述者。刺谗诗大多为西周末年衰世贵族所作,其主要内容是为谗佞小人画像,揭示出这类人形象猥琐,狡诈阴险,毫无廉耻,为一己之私利,以花言巧语惑乱视听,离间骨肉之情,朋友之谊,挑拨君臣关系,败坏了社会风气,扰乱社会秩序,陷国家于危难之中。刺谗诗作者可能多数为身受谗言之害者,因此言辞激烈犀利辛辣,似不合诗教"温柔敦厚"之旨,但是,以激烈的言辞斥责假恶丑的东西,目的是让人们去追求真善美,斥责奸佞小人的奸诈无耻的言行,也正是为使人们形成温柔敦厚的品格,目的是为了实现社会的和谐。因此,从采编《诗经》的人来看,刺谗诗完全符合周礼的尚中贵和之思想。
- 梅显懋杨阳
- 关键词：《诗经》
- 《毛诗序》以美、刺说诗探故被引量：6
- 2005年
- 《毛诗序》好以美、刺说诗 ,其美、刺对象多指向帝王后妃 ,且牵强附会 ,与《诗》之本义乖谬者多。前人所谓《诗序》所言非诗本义 ,乃周人采、编者“用诗之义”,亦不可通。《毛诗序》当为汉儒所为。汉统治者崇经尊儒具有很强的实用功利性。在这一特定的政治环境下 ,汉代经师为履行其职责 ,其研习、传授《诗经》的终极指向是将《诗经》作为树立君王权威、维护封建秩序的工具 ,并巧妙地利用说解《诗经》以求达到委婉地讽喻警示当代帝王的目的。
- 梅显懋
- 关键词：《毛诗序》通经致用
- 《诗经》中悼亡诗之周礼意蕴发微被引量：4
- 2012年
- 《诗经》是在周代礼治社会背景下编纂的,其中贯穿了周礼的思想观念。仅就《诗经》中五篇悼亡诗试做考证剖析,以见一斑。《小雅·蓼莪》《桧风·素冠》从不同的角度诠释了为人子者当尽孝的道理;《秦风·黄鸟》通过痛悼"三良",斥责野蛮的殉葬制,表达了礼治社会下对人的生命价值的关怀与尊重;《唐风·葛生》《邶风·绿衣》一为妻悼夫,一为夫悼妻,皆体现出夫妻恩爱、生死相依的情感,与周代重视婚姻和谐、家庭稳定,以促进社会和谐、政权稳定的礼教思想是一致的。《诗经》较少正面描写礼仪、阐述礼教教义,它是以生动的形象、真挚的情感来打动人的心灵,给人以启示,使人在潜移默化中接受其礼教思想的影响。
- 梅显懋于莲莲
- 关键词：《诗经》悼亡诗
- 通货为本 鬻奇为末——王符《潜夫论》中商之本末说论析被引量：4
- 2009年
- 东汉王符撰写的政论著作《潜夫论》共三十六篇,其中《务本》、《浮侈》、《爱日》等篇专论经济。针对东汉和帝、安帝时期政治昏暗、贵戚宠臣穷奢极欲,从而引发虚伪游手浮食众多、本末不足相供的现状,王符提出农工商均可富民的经济观点。认为农工商各有本末之分,强调"夫富民者,以农桑为本,以游业为末;百工者,以致用为本,以巧饰为末;商贾者,以通货为本,以鬻奇为末",只要各务其本、各抑其末,就会最终实现"富民","成太平之基,致休征之祥"。
- 李春艳梅显懋
- 关键词：农工商奢侈本末
- 《诗经·王风·大车》诗义辨正被引量：4
- 1998年
- 《诗经·王风·大车》之诗义，古今学者解说纷纭。本文综合古今有代表性的七说，从古人称谓习惯、古代车服制度、诗中约誓之辞、春秋时期婚恋状况等方面加以考察，认为七说中“征夫思妻”说最为可信，《诗序》首句所言“刺周大夫也”，乃推本之论，与《诗传孔氏传》所言“周人行役而讯其室家”的解说并不矛盾，只是说诗角度不同而已。而“序首”之下文字，恐为东汉时人附会，所谓“男女淫奔”之说。
- 梅显懋
