欧阳小建
- 作品数：8 被引量：5H指数：1
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- 籍儒家之言说佛家之理
——智旭儒佛会通思想研究
- 智旭会通儒佛有其独特的理路。首先,他从道、迹、名相三个层次辨析儒佛异同：儒佛有共同的“道”,这从形而上的层面保证了儒佛会通的可能性和必要性;儒佛“迹”不同,这保证了会通后各自的独特性及存在的价值意义;儒佛具体名相有同名异...
- 欧阳小建
- 关键词：明德
- 文献传递
- 佛教语境下科学知识何以可能——唯识宗的问题,天台宗的答案
- 2011年
- 唯识学把科学知识归为"不相应行法",认为其有"遍计所执性",是一种执著,需破除,但这在现实社会是不可能实现的也是没必要的。其实,科学知识在佛教自身理论系统中就立足之地和存在价值,是佛教理论不可或缺的组成部分。佛学中的"菩萨道"思想、"三身"思想、天台宗的圆融观更是保证了科学知识一类的俗谛存在的必然性和价值性。
- 欧阳小建
- 关键词：科学知识圆融
- 天台宗“性具说”视域下的《中庸》——论■益大师对《中庸》的解读被引量：1
- 2011年
- 明末高僧■益大师,早年诵读儒家经典,后入释门研习佛学,于佛法有成时又撰《四书■益解》,以佛释儒。其中的《中庸直指》透显出■益对《中庸》一书的独特见解。他以佛教天台宗"性具说"为理论基础,认为"天命之谓性"的"性"兼具善恶,由此而来的"道"有仁与不仁之分,故"修道之谓教"显得格外重要。而修教的法门是"慎独",目的是让"性"中本有的"诚"得以彰显。
- 欧阳小建
- 关键词：《中庸》
- 藉儒家之言说佛家之理--论智旭对《大学》的佛学化解读被引量：1
- 2012年
- 智旭以佛教唯心论解"大学",认为"大"即"心",且兼有"能"、"所"两重属性;探其源可知,其背后的理论根据为天台宗的"一念三千"说。由唯心一元论出发,智旭非"三纲领"之说,认为"大学"即"一纲",为"明明德;""明德"既居绝对本体地位,必然要求慎重对待,故其又有"慎德"论。至于"八条目",智旭则只重"内圣"之条目而轻"外王"之条目,甚至要求本"内圣"而破"外王"。如此解读既无文字训诂依据,又有违儒家义理,然智旭全部着眼处仅在于藉儒家之言说佛家之理。
- 欧阳小建陈坚
- 关键词：明明德
- “大学”即“觉心”——论智旭对《大学》的解读被引量：1
- 2011年
- 明末高僧蕅益智旭,早年诵读儒家经典,后入释门研习佛学,于佛法有成时又撰《四书蕅益解》,以佛释儒。其中的《大学直指》透显出智旭对《大学》一书的独特见解。他解"大"为"心",解"学"为"觉",认为"大学"即觉知自己的本觉真心。如此,便不必再言"三纲领",而"只一在明明德,便说尽大学之道",亲民、至善皆是明德中事。至于"八条目"又仅是达成佛教境界的八种修行功夫。智旭所关心的不是其注解是否有文字训诂依据或是否符合儒家义理传统,而是如何通过注解儒家经典达到阐发佛家教理的目的。
- 欧阳小建
- 关键词：智旭明德本觉
- 藉儒家之言说佛家之理——智旭儒佛会通思想研究
- 智旭会通儒佛有其独特的理路。首先，他从道、迹、名相三个层次辨析儒佛异同:儒佛有共同的“道”，这从形而上的层面保证了儒佛会通的可能性和必要性;儒佛“迹”不同，这保证了会通后各自的独特性及存在的价值意义;儒佛具体名相有同名异...
- 欧阳小建
- 关键词：智旭儒家文化
- 《周易·渐卦》新解——兼论《渐卦》与《诗经·渐渐之石》的关系被引量：2
- 2012年
- 考《诗经·渐渐之石》篇,得出《渐卦》与《渐渐之石》无论是单个的"渐"字还是各自描述的内容都存在一定联系的结论,其中"渐"义应为"山石高峻之貌"。《渐卦》初爻辞有"小子"一词,各家解释不一,通过对先秦主要典籍中凡出现"小子"一词的各篇章的分析,可知《渐卦》中的"小子"指代"青年男子"。整个《渐卦》描述两件事:一是青年男子出征打仗之始末;二是妻子对出征丈夫的思念及艰辛的生活状况。
- 欧阳小建
- 关键词：小子卦爻辞卦爻象
- 《坤》卦卦辞证辨
- 2011年
- 《坤》卦卦辞注解众多、牵涉到的问题错综复杂,本文选取了其中有代表性的注解,进行归纳总结,指出其中异同,并附加一定的评论,在此基础上,又提出自己的观点。文章分为四个部分:第一部分是对"牝马"、"先"、"后"问题的辨析;第二部分探讨何谓"朋"的问题,认为"朋"之意不能一概而论,必须根据每卦(爻)的主旨、特性、时位而定;第三部分解决"西南得朋"、"东北丧朋"先后顺序问题,并区分对其吉凶判定的三种不同观点;结论部分叙述笔者对坤卦卦辞的理解,指出其中的内在逻辑。
- 欧阳小建
