公共文化服务平台

“学而”章义探微——兼论孔门为学与交友之关系被引量：1: 2005年; 《论语·学而篇》“学而时习之章”,历代注家阐释疏解,字斟句酌,以意逆志,亦各有会心,有裨于世道匪浅。然细绎文本,且联系《论语》全书,尤其是就孔门为学与交友之关系而论,则历代旧注旧疏皆不免隔靴搔痒。考《管子·弟子职》云:“朝益暮习,小心翼翼。”又云:“先生既息,各就其友,相切相磋。”则“习”者,“各就其友,相切相磋”,是“学而时习”为“时时(或按时)各就其友讲论切磋”之谓也。而孔门为学以养成君子为职志,以友朋讲论切磋为砥励君子人格之不二法门,且于讲论切磋之际,不以人不知解而怨愤,是即为“君子”矣。其事良难,故孔子尤重之,是《论语》编纂者取置于首篇首章也。而证之以朱、陆鹅湖之会,朱子亦不免“大不怿”,足与“学而”章义相发。; 程二行杜建锋; 关键词：论语鹅湖之会君子人格

《洛神赋》的写作年代与屈宋文学传统: ＜正＞曹植《洛神赋》,是中国古代影响深远的文学名篇,前人也有多种不同的解读方式。如何理解这些不同的解读,如何评价这些解读在中国文学史上的影响,都是值得深入探讨的问题。本文拟从《洛神赋》的写作年代问题入手,在屈宋比兴象征...; 程二行; 文献传递

造士·选士·命士──先秦士人文化的发展道路(二)被引量：6: 2001年; 先秦士人是一个不断演变的文化群体。“士”的指称对象，在西周初年，主要是“殷遗”或周邦以外的“有方”人士．由于周人需要培养自己的官司民守，“士”概念的内涵也就发生了转换与蜕变。这一转变的关键，便是周人各级教育网络所具有的“造士”功能。周代教育十分完备，贵族子弟享有各级教育的权利，平民也不乏受教育的机会。周代士子受教科目，包括“德行”与“道艺”两类；其培养目标就是德艺兼备，“出使长之”“入使治之”的文武兼能之士。周人以射礼选士，也是出于同一目的。周代选士，有相应的爵命制度，故有“命士”与“庶士”之别。周代士人的培养、考选与爵命之制，决定了他们作为新型知识群体的文化特征。［; 程二行; 关键词：士人文化六艺

时间·变化·对策——老子道论重诂被引量：1: 2004年; The book of Laozi is written by Lao Dan,a retired hist or ian in XiChou Dynasty, therefore, "recording the course from success to failure , from being to dying, from misfortune to fortune and from ancient to today",wh ich Lui Xin said, should be the basis of explanation of Laozi. In the Laozi, the Daoismis a supreme being, and the word of Dao(道) is originated from the orbit, so the Daoism is either noumenon of the universe or the form of the time. Daois m(道) is time, De(德)is the change in the time, and Yong(用)is usage of the course of the change in the time.; 程二行; 关键词：老子道论道家

性的善恶与人的蕃衍——《左传》对两性伦理的文化反思: 2002年; 对人类两性伦理的反思,也是《左传》所关注的重大历史主题之一。一定社会的性爱伦理及婚姻状态,反映着一定社会的文明程度。人类从母系社会到父系社会,经历了一个漫长的历史过程。两性关系也从血族群婚和亚血族群婚的蒙昧形式,逐渐过渡到以男性为中心的固定配偶制的文明形式。所谓血族群婚,是指氏族内部的同辈男女,即兄弟姊妹之间的婚配关系。中国远古神话中关于伏羲与女娲的造人故事。; 程二行; 关键词：两性母系社会伦理群婚

《归藏》非殷人之易考被引量：7: 2004年; 《连山》《归藏》不见于《汉志》,历来学者大惑不解。其实,二书就包含在《汉志·数术略》“蓍龟家”所录“《周易》三十八卷”之中。“三代之易”为东汉“近师”晚出之说。汉人所见《连山》《归藏》皆为《周易》的衍生物,其成书与《易传》的时代相先后。此外,对“殷入用卜,周人尚筮”、“易”之所以名“易”,以及周代易筮之法的衍变等相关问题,亦作了尝试性的论述。; 程二行彭公璞; 关键词：《归藏》《周易》周代筮法

《邶风·新台》之诗义与诗艺——兼议闻一多《诗新台鸿字说》: 根据本诗比兴之旨及其章法结构,"鸿"为美禽珍鸟,与"篷篨"、"戚施"不应同类。"鱼网之设,鸿则离之",亦为诗人想象之辞,未可泥于实证。而闻先生将本诗第三章一、二两句与前二章三、四两句相对应,致使"鱼网之设,鸿则离之"与下...; 程二行; 关键词：闻一多; 文献传递

《邶风·新台》之诗义与诗艺——兼议闻一多《诗新台鸿字说》: 2003年; 根据本诗比兴之旨及其章法结构,'鸿'为美禽珍鸟,与'篷篨'、'戚施'不应同类。'鱼网之设,鸿则离之',亦为诗人想象之辞,未可泥于实证。而闻先生将本诗第三章一、二两句与前二章三、四两句相对应,致使'鱼网之设,鸿则离之'与下文'燕婉之求,得此戚施',在情感內蕴上相重复。这样解释,既不符合《诗经》重章迭句的章法习惯,也破坏了诗歌本身的均衡与对称。更为重要的是,这种解释,未达本诗比兴之旨,填塞了想象空间,抽掉了象外之味,浑沌凿死,大大地缩减了诗歌的情感內蕴,也削弱了诗歌的表现力。此外,'鲜'与'斯'一语之转,皆有'死'义,与'殄'为'灭绝'之意正同。足证此诗言辞激切,感情强烈,非如郑《笺》之训'鲜'为'善',极大地淡化了此诗的感情色彩。; 程二行; 关键词：闻一多

官学下移与游士之风——先秦士人文化的发展道路(三)被引量：9: 2001年; 春秋战国之际 ,社会政治的急剧变革 ,造成了“礼崩乐坏”的文化变迁。官学下移 ,私学兴起 ,大比兴贤之制成为历史遗迹 ,导致士人群体发生质变。首先 ,“士”不再是“有职之人”或“有爵之称”,而是沦为“四民”之首。他们的入仕方式由官方的挑选变为双向选择 ,从而游说之风大起。其次 ,急剧兼并造成的人才渴求状态 ,以及僭国大夫笼络人心形成的礼士之风 ,为士人的活跃提供了广阔的空间。这种主、客两大因素的相互催发 ,时至战国 ,士人心态发生了前所未有的变化 :一是克服厌学 ,埋头苦读以改变生存环境 ,朝为田舍郎暮为侯王相的仕途迷幻成为当时士人社会的流行风。二是傲睨人主 ,倡言士贵 ,以道自任 ,舍我其谁的自我意识弥漫士林。这种自我意识的高扬与自身价值的确认 ,正是士人文化趋于成熟的重要标志。; 程二行; 关键词：官学私学游士客卿士人文化士人

渝B2-20050021-1　渝公网安备 50019002500403号　违法和不良信息举报中心　互联网出版许可证　新出网证(渝)字10号

程二行