蒋欢宜
- 作品数：35 被引量：56H指数：4
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- 象征符号与结构:湘西苗族巴岱雄“过法”仪式的人类学解读
- 2021年
- 湘西苗族巴岱雄"过法"仪式是师父为徒弟安置法坛、"送兵传法"的传渡仪式。通过对凤凰县勾良村巴岱雄吴金龙"过法"仪式的田野考察,可以发现:"过法"仪式主要由以"沟通祖先"为内核的支配性象征符号和以"送兵传法"为目的的工具性象征符号构成;从仪式结构来看,"过法"仪式是一场对"泛祖先"献祭的仪式展演,体现了湘西苗族祖先崇拜的深厚内涵和丰富表征。
- 蒋欢宜侯有德
- 非遗语境下苗族巴岱表演艺术及其嬗变研究被引量：3
- 2020年
- 巴岱是苗族东部方言区的仪式专家,主持着繁多的祭祀仪式,一定程度上掌握了祭祀仪式的主导权和话语权。在祭祀仪式中,巴岱以歌舞娱神,以傩技禳鬼,通过仪式音声、仪式舞蹈、巫傩技艺展现了高超的表演艺术,彰显了绚丽多姿的苗族文化。近年来,受申报非遗项目、保护与传承非遗文化、开发非遗资源等因素的影响,苗族巴岱表演艺术在表演主体身份、表演场域等方面产生了嬗变,是非遗语境下少数民族艺术进行自我调适的典型案例。
- 蒋欢宜
- 关键词：表演艺术嬗变
- 湘西苗族仙娘与蛊婆的身份认同研究被引量：2
- 2017年
- 仙娘与蛊婆是共生于湘西苗族社会一正一邪的女性神性人员。因正邪身份,二者在苗疆的境遇有天壤之别,仙娘备受尊重,蛊婆饱经歧视。二者身份认同的形成有着截然相反的内在逻辑:仙娘在"癫狂"中形成"自认",通过安坛仪式产生"他认";蛊婆无辜受诬,产生"他认",抗争无果后被迫内化为"自认"。前者是由己及人,由内至外的过程;后者是由人至己,被强加的过程。
- 蒋欢宜侯有德
- 关键词：苗族身份认同
- 地方文化遗产的价值及保护路径研究——以黔东丹砂文化遗产为例被引量：1
- 2023年
- 我国地方文化遗产是特定区域内历史遗留下来的,具有较高的文化、历史、艺术或者科学价值,并以特定实物或者非实物的形态存在的人类创造物,是中华优秀传统文化的重要组成部分。通过对黔东丹砂文化遗产的考察发现:地方文化遗产具有重要的历史与文化、经济与产业、建筑与空间、科技知识、文化育人等方面的价值。地方文化遗产保护需要创新理念,构建地方文化遗产保护的整体模式;文旅结合,将地方文化遗产发展为地方旅游符号系统;科技引领,加强地方文化遗产的数字化保护。
- 蒋欢宜梁正海
- 明末清初湘西古刹地理分布初探被引量：1
- 2015年
- 明末清初,湘西有唐代古刹5座,宋代古刹14座,元代古刹3座,集中分布在辰州府的沅陵县及沅州府的芷江县、黔阳县。上述古刹历史悠久,历经多次修建,获多方维护才得以保存下来,其地理分布情况在一定程度上反映了湘西佛教的发展进程。其一,佛教于唐时传入湘西辰州府沅陵县,继而传入泸溪县及沅州府麻阳县;其二,宋代沅州府芷江、黔阳两县成为了湘西佛教发展的核心区域,辰州府"后劲不足";其三,佛教直至元时才传入靖州府,且发展程度不高。
- 蒋欢宜
- 关键词：清初古刹地理
- 明清时期破山禅敏树系在梵净山地区的流布考
- 2017年
- 明清时期流布于梵净山地区的破山禅敏树系禅僧主要有敏树如相及其法嗣天隐道崇、天湖正印、颖秀真悟、圣符道越,其法孙大凡昌宗、识竺海伦、长明性炅、福圆满、衡岳行规、慧惺海阔、云石明源,其重法孙弘宗圆祖共13人。该系禅僧多为蜀籍,在梵净山地区的流布呈现出以梵净山金顶及山麓为中心,向石阡、玉屏及湘西等地辐射的特点。
- 蒋欢宜
- 关键词：明清时期流布
- 湘西苗族祭“滚年”仪式神圣空间观念解析被引量：2
- 2017年
- 显圣物是神圣空间神圣性的自我表征和核心来源,湘西苗族祭"滚年"仪式中的三个神圣空间,其神圣属性源自不同的显圣物。仪式中神圣空间的生成及其神圣属性的强化在很大程度上受到"万物有灵"观念、禁忌观念、巫术观念、祖灵观念等原始宗教观念的投射,其中,以祖灵观念的影响较大。在一定程度上可以说,祭"滚年"是湘西苗族自然崇拜的典型形态,也是湘西苗族祖先崇拜的隐蔽形式。
- 蒋欢宜
- 关键词：湘西苗族神圣空间
- 黔东红色文化遗产整体性保护策略研究被引量：3
- 2022年
- 整体性保护是文化遗产保护的重要原则。黔东红色文化遗产内容丰富,形式多样,时空和事件关联紧密,自成一体,故而必须对其进行整体性保护。近年来,黔东红色文化遗产保护工作稳中有进、积极向好,但是还存在尚未形成“点-线-面”相互衔接的整体管理格局、资源整合力度不够等问题。开展黔东红色文化遗产整体性保护工作需要加强专业人才培养,加强对红色文化遗产内容与形式的档案式保护;深挖红色文化遗产内涵,以红色文化育人助推红色文化遗产全面传承;积极构建红色文化景观,加强红色美丽村庄建设;以标志性红色文化遗产保护为统领,推进全域全局保护;多方参与,多域合作,有序推进红色文化遗产资源整合。
- 蒋欢宜
- 关键词：整体性保护
- 苗族传统宗教信仰研究的回顾与展望
- 2015年
- 苗族传统宗教信仰研究开始于20世纪20~30年代,经历了50年代至70年代的曲折发展和停滞阶段,80年代复兴,90年代进入全面发展阶段。苗族传统宗教信仰研究具有与其他学科的交叉兼容性,形成了一支专业队伍与业余研究人员优化组合的研究队伍,建立了一批各具特色的研究阵地。未来苗族传统宗教信仰研究应具有跨学科研究的视野,更加注重面向社会,解决民族地区的实际问题,如关注苗族传统宗教信仰的空间分布,及文化生态、重视研究苗族传统宗教信仰的历史变迁及当代价值,等等。
- 陆群蒋欢宜
- 关键词：苗族图腾崇拜巫文化
- 社会结构与巴岱身份的获得——以兴中村巴岱“过法”仪式为例对特纳理论的检讨被引量：6
- 2014年
- 兴中村巴岱"过法"仪式的"阈限"期是一种并不具普适性的交融,存在着"反结构"状态的虚无。社会结构的既有结构关系及规范直接决定着仪式中巴岱身份的是否获得以及获得的数量,仪式中象征符号的设置在于一系列规范的强化与沿承,成为带有社会行动的因素,对人们的行为发生影响,以保证社会行动的合法性。分析发现,特纳的仪式理论适用于"存在主义的"阈限期类型,而对于"意识形态的"、"规范的"阈限类仪式,并不适用。
- 陆群蒋欢宜
- 关键词：社会结构
