雷会生
- 作品数：11 被引量：25H指数：4
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- 论李斯的社会人格被引量：1
- 2003年
- 对李斯的历史评价涉及到对秦朝以及中国封建社会的评价 ,影响李斯评价公正性的问题在于对其人格的认识。“老鼠哲学”不是统贯李斯一生的处世态度 ,而是随阶段不同而有所不同 ;李斯要求改变生活现状、提高政治地位是无可非议的 ;李斯杀韩非 ,不仅是为了个人利益 ,也是为了秦国的利益。因此 ,我们不能对李斯的社会人格持完全的否定态度。
- 雷会生
- 关键词：社会人格
- 论“替天行道”——《水浒传》的思想倾向新探(一)被引量：9
- 2013年
- 梁山起义并不是农民(或市民、游民)起义,而是由社会各阶层人士广泛参加的人民起义。梁山起义的性质并不是通常所说的农民阶级反对地主阶级的阶级斗争,而是包括社会各阶层在内的广大人民群众,以"替天行道"思想为指导的,以武装斗争为手段的政治斗争。斗争的实质是"护道"。"替天行道"就是替天行"仁"、替天行"义"、替天行"礼",就是要建立一个理想的"王道"社会。梁山起义的性质说明在中国古代社会(自周秦以至近代)中,贯穿始终的矛盾斗争并不是农民阶级反对地主阶级的阶级斗争,而是人民大众为实现理想的王道——礼制社会与专制统治者背离"王道"、背弃"礼义"而进行的道义斗争。《水浒传》则是"志于道"的知识分子用小说(稗史)形式,弘扬孔子《春秋》精神,"替天行道"的艺术结晶。
- 雷会生李克臣
- 关键词：水浒替天行道
- 文化学学科构建的拓荒之作——林坚先生《文化学研究引论》读后
- 2014年
- 林坚先生长期从事文化学和科技哲学的研究，取得了丰硕的研究成果，其新作《文化学研究引论》以其宏阔的学术视野和深厚的哲学素养，从文化学的学科建构的角度，提出了关于文化学学科建设的重大理论问题，明确了学科建设的研究对象、研究方法、与其他相邻学科的关系。林先生的这部新著在文化学学科构建方面不仅具有理论的前瞻性，而且还具有很强的现实针对性。
- 雷会生
- 关键词：引论拓荒文化学科技哲学
- 《春秋》大义与关羽形象的儒雅化、道德化——《三国志》《三国志平话》与《三国志演义》中关羽形象比较被引量：9
- 2010年
- 《三国演义》中关羽形象的典范化,其本质意义就在于作者为其注入了忠义盖世、儒雅绝伦的道德内涵,从而体现孔夫子所提倡的《春秋》大义。由于历史观的不同,造成了《三国演义》与《三国志》在叙事重点、细节选择、人物褒贬等多方面的不同,为了把关羽塑造成一个体现《春秋》大义的忠义英雄,罗贯中大胆虚构了一系列故事,以之强化和凸显关羽忠义品质。关羽的走麦城的悲剧虽然在军事上失败了,但在道德上和人格上却是胜利者。关羽与曹魏的军事冲突转变成道德的冲突。这正是儒家不以成败论英雄的历史观的集中反映。
- 雷会生
- 关键词：关羽
- 以行证道——论《西游记》主旨被引量：8
- 2016年
- 《西游记》的主旨乃以行证道。《西游记》所证之道,即非儒道,亦非道家或释迦之道,乃是"三教归一"之道。《西游记》的"三教归一",包括诸多方面,从本体论讲,三教归于心;从性理论来讲,三教归于善;从功用论来讲,三教归于治。《西游记》把心、善、治三者有机整合,以心为本,惩恶扬善,从而达到天下大治。《西游记》是明代志于道的知识分子,继承与发扬孔子《春秋》精神,用游戏笔墨表达的"三教归一"的"济世"主张。
- 雷会生李克臣
- 论梁山的忠义与招安——《水浒传》的思想倾向新探(二)被引量：2
- 2013年
- 所谓"忠",按照荀子的界定,只有"逆命而利君"即能够不尊从君的错误意见,却有利于君的根本利益才是忠的,而不是"唯君命是从"。所谓"义",是根据其同音字"仪"与"宜"来定义的。"仪"(礼)是其根本。"宜"则是其行为表现的是否得当的评价。因此,"义"一方面是要求个人严格按"礼"的规定来行事,另一方面则是对一切违反"礼"的行为进行坚决斗争。《水浒传》中对义的概念的使用,就是严格按照这一定义。宋江接受招安一方面是历史的真实与无奈;一方面表现出作者的思想矛盾,儒家的"王道梦"在宋江身上半途而废,作者改变不了历史,但作者体察到了"王道梦"实现的艰难。《水浒传》运用春秋笔法批评宋徽宗因无道、失道造成天下大乱,因谋杀忠义而最终亡国,其意义乃在于借此向他所生活的明代社会——一个比北宋更为黑暗的,更为礼崩乐坏的时代,一个更加严酷的重用奸佞,诛杀忠义的最高统治者敲响警钟。
- 雷会生李克臣
- 关键词：《水浒传》忠义招安宋徽宗春秋笔法
- 丹东市观光农业开发的基本原则
- 2003年
- 以丹东市的观光农业资源为基础,提出了“农家乐”的旅游发展项目,丹东市观光农业的发展模式,是深入挖掘观光农业的文化内涵,促进观光农业的健康持续发展。
- 雷会生
- 关键词：观光农业旅游业自助旅游
- 大众文化传统化
- 2003年
- 当文学创作恢复和发扬现代知识分子的启蒙主义和现实战斗精神的时候 ,“五四”新文学的“文学的启蒙”传统也悄然崛起 ,当经济成为时代的巨型话语 ,以儒家文化为核心的传统人文话语既是面临挑战的境遇 ,也是得以复兴的契机。实现大众文化传统化就是建立一整套顺应自然 ,合乎人情 ,合乎客观规律 ,可持续发展的制度与理论 ,它可以为全人类提供和谐共处的准绳。
- 雷会生
- 关键词：传统文化大众文化
- 从“替天行道”到“以情悟道”——二论《红楼梦》的创作主旨被引量：4
- 2014年
- 《红楼梦》的作者,同样是一位"不得其位而又不甘寂寞"的"志于道"者。"有命无运"是作者对甄英莲的同情,也是对自己一生的叹息。《红楼梦》的主旨是"以情悟道",因为《红楼梦》的作者旨在借石头的爱情与生活经历,表达自己"不得其位却又不甘寂寞的‘志于道’者的伟大情怀"。然而,时代变了。《红楼梦》的时代与孔子的时代不同,与施耐庵的时代亦有所不同。这种改变反映到《红楼梦》中表现为作者把"怀才不遇"的愤懑变成了"无才补天"的自嘲,把"替天行道"的呐喊变成了"以情悟道"的警世。从明末清初的社会文化思潮、科举制度、文学潮流以及满清政府的文化专制——文字狱等几个方面来看,这种改变反映着时代发展的必然。
- 雷会生李克臣
- 关键词：《红楼梦》主旨女娲补天
- 魏晋六朝价值观的非道德倾向与侠的功业意识
- 2007年
- 魏晋六朝时代,崇侠尚武意识带有明显的非道德性倾向。这一时代有卓异武功及特殊才能的人得到格外重视,豪强们纷纷网罗个人势力,即使这些人年少时曾有失检越轨行为,然而非但不构成其得到提拔重用的障碍,反倒恰恰说明他具有出相入将、沙场建勋的英雄气质。这种情形的描写模式在后世史书、乃至野史笔记和小说中仍在持续沿用。侠义人物自身这种曲折的奋斗历程值得注意,然而更值得注意的是作者记载的方式。人才价值观上的重才轻德,有助于侠文学主题向江湖文化、民间俗文学靠近,从而为后世文人诗歌的功业之咏与下层的民俗传闻,构成了较多共生互动的条件契机,也增加了侠主题史突出的“泛文学”特色。
- 黄丽雷会生
- 关键词：魏晋六朝人才观价值观史传文学侠文化
