张亚莎
- 作品数：59 被引量：202H指数：8
- 供职机构：中央民族大学民族学与社会学学院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金内蒙古自治区高等学校科学研究项目更多>>
- 相关领域：历史地理艺术哲学宗教经济管理更多>>
- 随州太阳神岩画调查札记被引量：1
- 2020年
- 湖北随州岩画以凹穴题材为主,仅见一幅“人面像”图形,当地称其为“太阳神”岩石。2017、2018年中央民族大学中国岩画研究中心两度赴随州考察与调查,重点实地调查随州这幅具有传奇色彩的“太阳神”岩画图案。调查发现该图像当由早晚不同时期刻痕累积而成,所谓“太阳神”图像亦为逐渐形成之“结果”。随州与太阳形图案相关的岩画目前发现三例,但造型概念差别较大,不仅反映制作时间上的不同,更有造型概念与思想内涵上的差异。随州古代历史文化与炎帝传说关系密切,太阳神岩画可能从某个层面反映了当地民间的信仰与习俗,也对中国太阳神岩画的图像演变规律的探讨提供新的思考点。
- 管佳宁张亚莎
- 西藏西部垒石建筑岩画的发展轨迹——与巴基斯坦吉拉斯岩画的对比研究被引量：4
- 2010年
- 西藏西部岩画中有许多塔形图案,研究者认为它们属于佛教传入西藏后的产物,其年代也应当在吐蕃王朝之后(公元7世纪以后)。笔者以为,仔细观察岩画中所谓的塔图形,实际上是一种朴素的垒石建筑,它们无论是造型还是功能,都与佛教塔有明显区别;各种迹象表明它们应当是青藏高原古老的苯教遗留下来的石造祭坛。西藏西部岩画中丰富多样的石祭坛图案表明,藏西地区不仅是苯教祭塔的发源地,而且祭塔在其发展过程中还形成一条清晰的演变脉络,这一点近年来又得到了与其毗邻的巴基斯坦吉拉地区塔图形岩画研究的支持。
- 张亚莎
- 关键词：苯教
- 扎塘寺壁画艺术渊源再探被引量：2
- 2022年
- 扎塘寺壁画在11世纪卫藏艺术环境中存在“孤立性”:扎塘寺壁画所代表的“波罗—中亚”艺术风格在11世纪卫藏并不具备普遍性。它与11世纪出现在卫藏的大昭寺壁画与唐卡遗存,时空背景相同却缺乏可比性,造型风格也明显不同;即使是被认为关系密切的夏鲁寺壁画,彼此之间也缺乏直接的关联性。从图像学角度分析,扎塘寺壁画至少占60%以上的艺术因素均与吐蕃王朝后期流行于敦煌中唐时期的“吐蕃—波罗”艺术样式相关,但二者在年代上相距两百余年,地理上也相距遥远,彼此如何衔接才是研究的关键。文章认为,9世纪中叶吐蕃王朝时期的“吐蕃—波罗”艺术,在卫藏因吐蕃王朝的崩溃而消失,但是在甘青西北吐蕃中仍有延续并发展成为“波罗—中亚”艺术样式,10世纪后期才随“下路弘法”从多康之地再返卫藏。壁画中出现的精美的汉服供养人形象,也间接地证明了卫藏与西北青唐吐蕃唃厮啰政权的特殊关系。通过比较与考证,文章提出结论:扎塘寺壁画继承了8—11世纪佛教吐蕃化传统,同时部分吸收了11世纪新进卫藏的波罗艺术风格影响,实现了外来波罗面相与本土服饰的完美结合。12世纪之后新的印度波罗艺术逐渐占据主导地位,扎塘寺艺术所代表的早期传统样式遂被完全覆盖,因此,其艺术史地位代表着“波罗—中亚”艺术样式在其结束之前的最后辉煌。
- 张亚莎威丽斯
- 关键词：艺术渊源敦煌艺术
- 艾旺寺雕塑研究及其艺术风格分析被引量：4
- 2002年
- 坐落于西藏自治区后藏康马县境内的艾旺寺是目前极少能够保存下来的11世纪卫藏佛教艺术遗存,寺内残存的雕塑呈现出一种不同凡响的风格-为20世纪30年代最早考察该寺的意大利藏学家G·杜齐命名为“波罗/中亚”艺术风格,由于艾旺寺所在地是萨玛达地区,“波罗/中亚”艺术风格又最早出现于这一地区,西方学者亦称这种风格为“萨玛达类型”。这一综合性的艺术风格,顾名思义,主要由东印度波罗王朝艺术样式与“中亚”艺术共同构成,西方藏学家们争论的焦点主要集中在“中亚”这一部分,杜齐提出“于阗说”;维塔利主张“西夏说”。杜齐之后,罗伯托·维塔利在这一研究领域中脱颖而出,对早期卫藏艺术的研究不断深化。与此同时,20世纪80～90年代中国西藏文物普查队在对艾旺寺的调查基础上,提出艾旺寺雕塑显示出印度、汉地、于阗等多种风格的融合,说明这一风格不仅样式特殊,更蕴藏着丰富的文化信息。笔者希望在中西双方的考察研究的基础上,能够对艾旺寺的雕塑遗存,对“波罗/中亚”艺术风格的源流有更深入的认识,并对艾旺寺雕塑中的汉地艺术影响作了剖析。
- 张亚莎
- 阿纳蒂岩画研究方法及其在广西花山岩画研究中的应用被引量：1
- 2016年
- 本文论述了被誉为世界岩画之父的埃马努埃尔·阿纳蒂岩画研究方法的理论来源、发展脉络及其应用模式;在对阿纳蒂理论进行梳理分析的基础上,以广西花山岩画中"蹲踞式人形"的研究为载体,探讨了阿纳蒂岩画研究的结构语言学方法及其对岩画的分类分期在我国岩画研究中的应用。同时也对阿纳蒂的研究方法在当下的应用进行了再思考。
- 张嘉馨张亚莎
- 关键词：结构语言学
- 宋代的西藏美术
- 2008年
- 宋代(10世纪中叶至13世纪中期)是藏传佛教各教派创建、发展的重要时期,这个时期的美术活动,因恰逢佛教在雪域复兴的黄金时期,从而得到了很大的推动,也因此迎来了西藏艺术史上最为百花齐放、多姿多彩的瑰丽时期。而这一时期所形成的艺术范式、艺术理念、艺术精神,更对后来的藏传佛教艺术产生了深刻的影响。宋代西藏美术的许多特点对后来的西藏艺术有直接的奠基作用。
- 张亚莎
- 关键词：宋代藏传佛教艺术地域性奠基作用
- 古象雄的“鸟图腾”与西藏的“鸟葬”被引量：12
- 2007年
- 西藏古代岩画目前可以肯定为古象雄人的文化遗存,其地理、年代、经济形态、明确的尚武性格,尤其是突出的象雄苯教文化的内涵,都说明西藏岩画的创作族群应当是生活在藏北(阿里、那曲)的古象雄部族。苯教文献记载,古象雄人是神鸟"穹"的后裔,古象雄的神鸟穹崇拜反映到西藏岩画里,便是西藏岩画中期(距今2000年前后)以后凸显出来的"鸟图腾"文化特征,岩画中后期大量出现的塔祭坛图形还显示出"鸟图腾"与古象雄的葬俗之间的密切联系。鸟葬形成的时期并不很早,其流行时期在11世纪以后,这也反映出北部象雄苯教文化对西藏民俗文化深入而潜移默化的影响力。
- 张亚莎
- 关键词：西藏岩画古象雄鸟图腾
- 吐蕃与于阗关系考被引量：2
- 1999年
- 张亚莎
- 关键词：佛教美术金城公主后弘期艺术风格美术风格
- 11世纪卫藏地区艺术多元化交融历程之映像夏鲁寺11世纪艺术编年史考述
- 2024年
- 11世纪的夏鲁寺壁画艺术分为1020年代、1040年代以及1080年代以后三个发展时期,经历过三种风格的演变与叠加,首先是波罗—中亚艺术风格中的早期“萨玛达类型”,中期出现直接来自印度的相对纯粹的波罗艺术风格,后期则是与扎塘寺壁画相类似的11世纪末叶夏鲁寺特有的综合艺术样式。夏鲁寺位于上、下两路弘法的交汇处,同时还与南亚建立关系,因而成为11世纪后弘期东、西、南三方的衔接点。这些充分展示了11世纪卫藏腹地年楚河流域曾有过多民族、多文化交流融合的历史。
- 张亚莎罗延焱
- 关键词：卫藏
- 青藏岩画系统中的甘肃祁连山岩画——兼论中国岩画的四大区域类型被引量：6
- 2016年
- 甘肃境内岩画从中国岩画分布格局上看位于青藏高原、蒙古高原与新疆三大板块之间,其岩画主体归属于青藏系统,也有北方胡狄系统民族文化部分基因,呈现为"羌胡杂糅"的结合部特色,祁连山岩画亦成为青藏与蒙古两大高原衔接带与转折带。笔者以为中国岩画可大分为北方岩画、青藏岩画、西南岩画与东部岩画四大区域类型;其中青藏岩画系统的岩画制作族群正是古代中国历史文献中的"西羌"或"西戎",中国西北部的甘青地区及藏北羌塘的岩画主题有很强的相似性。
- 张亚莎
