杨旸
- 作品数：26 被引量：34H指数：3
- 供职机构：国家开放大学更多>>
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- 相关领域：文学文化科学艺术历史地理更多>>
- 鲁镇文化和祥林嫂的幽闭恐怖症——《祝福》主题的重新解读被引量：9
- 2007年
- 鲁镇文化是一种吃人性的文化,祥林嫂被鲁镇文化的幽闭就是被吃人性文化的幽闭。祥林嫂的幽闭恐怖症是社会角色强加给祥林嫂的精神恐怖。祥林嫂从夫家的出逃是对男权制幽闭的反抗,但夫家把他抓回当作商品卖了出去,说明她不可能逃脱男权制的幽闭;祥林嫂想从死了第二个丈夫的幽闭恐怖症中逃脱出来,但鲁镇文化却使祥林嫂更为妖魔化从而更加重了她的幽闭恐怖症;祥林嫂想要向人们诉说死了儿子的悲哀获得人们的同情,但人们的冷酷却使祥林嫂的精神更加幽闭恐怖;祥林嫂想要在知识分子那里获得灵魂幽闭恐怖的解脱,但知识分子并没有给她一点精神的出路。祥林嫂被鲁镇文化幽闭窒息而死。
- 杨朴杨旸
- 关键词：祥林嫂幽闭恐怖症
- 简论数字化语境下的教育传播观
- 2019年
- 育人为本是教育工作的根本要求,而教育的终极目的也就在于培养全面发展的人。面对当下互联网和新媒体浪潮席卷而来的情境,我们应在知识和文化之外,关注到媒介这一教育手段和传播手段的重要意义,在教育和教学中构建起数字化语境下的教育传播观。
- 杨旸杨玉茗高玮
- 关键词：数字化课堂
- 《再别康桥》整体“旋律”的情感意味被引量：1
- 2015年
- 《再别康桥》的"旋律"由三部分构成:首先是怅惘、忧伤和悲凉的情绪,继而是甜蜜(不无忧伤)的追忆,最后又重新回到怅惘、忧伤和悲凉的情绪。这三部分形成了一种整体性旋律结构,这种整体旋律结构表现了一种整体性情感模式。《再别康桥》对读者的巨大魅力很重要的方面就是整体旋律的作用,它虽然是潜隐的,但却能同构性控制读者的情感力量,而且整体旋律表现的是一种原型性情感模式,因而,整体旋律的作用其实就是原型情感模式的作用。无数的读者无数次地反复吟诵《再别康桥》,原因就在于它表现了他们内心中的情感模式:怅惘中对美好的追寻、追思与追忆。
- 杨朴杨旸
- 关键词：《再别康桥》语言旋律情感模式艺术魅力
- 出版理念革新与编辑出版专业实践立体化教学改革的思考被引量：4
- 2011年
- 在"媒介融合"的数字新时代,以"大出版"观的树立为标志的出版理念革新已然兴起,对编辑出版人才的培养也提出了全新的挑战。为迎接这一挑战,提高编辑出版人才的培养质量,编辑出版学科教育应顺应时代发展需要,革新教育理念,重新建构立体化的实践型教学体系,以实践能力为核心培养新时代的编辑出版人才。
- 杨旸
- 关键词：出版理念编辑出版专业实践教学
- 由“二神转”到二人转——二人转原型及演化脉络的考古实物证明被引量：1
- 2012年
- 红山文化的女神祭祀形式是由两个萨满主持的圣婚仪式,其形式是"二神转";萨满形象可以在内蒙古岩画萨满装扮鹰神那里得到证明;而"二神转"的形式同样可以在内蒙古岩画"二神转"造型中得到印证;东北各民族民间舞蹈如莽式舞、野人舞和臻蓬蓬舞等是圣婚仪式"二神转"的转换;东北大秧歌则是东北各民族民间舞蹈的转换;而二人转则又是东北大秧歌的转换。从"二神转"到二人转,虽然经历了从神圣仪式到世俗娱乐的巨大变化过程,但是,由于二人转造型的传承,由二人转造型所承载的民俗心理内容也就必然传承了下来;因而,从本质上说,二人转是一种民俗艺术。
- 杨朴杨旸
- 关键词：红山文化二人转
- 没有编剧、作曲、舞美和导演的演出体制——论传统民间二人转的表演形态
- 2014年
- 在国家体制的二人转民间艺术团体中，二人转是一个很完整的演出团体，它由编剧、作曲、舞美和导演所组成。有的虽然不一定有编剧，但演出要有一个剧本那是一定的。民间艺人的二人转演出却绝对不同，民间艺人的二人转演出没有专门的编剧，没有专门的作曲，也没有专门的导演，当然更不能有专门的舞美了。民间艺人完全是自编、自作与自导。正是这种自编、自作与自导的演出体制，才使二人转最大程度地保持了民间性。
- 杨朴杨旸
- 关键词：演出团体二人转编剧作曲表演形态导演
- 牛河梁女神庙的真相再揭秘——记文学人类学家与考古学家的一次对话被引量：3
- 2020年
- 2019年9月1日,在朝阳市德辅博物馆召开的国际熊文化研讨会的晚餐上,叶舒宪与郭大顺进行了一次具有重要意义的对话。叶舒宪问郭大顺当年牛河梁女神庙发掘时,出土的泥塑动物在女神庙的什么位置,郭大顺回忆了当时发掘的情况和今天对出土文物的再认识。他说当时发掘简报说女神庙中出土的"神化了的动物形象有猪龙和猛禽"是需要再认识的,那不是猪,而是熊;不是泥塑猪的残件,而是整头熊;整头熊是趴在女神庙顶上的;而当时被认为"猛禽"的则是泥塑鹰。泥塑大熊从庙的北面与大于真人三倍的女神像相对;泥塑鹰从庙的南面与大于真人三倍的女神像相对。这与当年的《辽宁省牛河梁"女神庙"与积石冢群发掘简报》报告的情况是大不一样的。郭大顺对牛河梁女神庙发掘的回忆与对出土文物的再认识,引起在场学者的极大兴趣。叶舒宪说":这是牛河梁女神庙的再揭秘!"
- 杨朴杨旸
- 关键词：考古学家
- “唱唱的要和观众走一条道”——传统二人转表演探幽
- 2013年
- 传统二人转的民间性质是最纯粹的，不仅它的艺人来自民间，它的市场也在民间，它是靠表现民间情感而生存的。它的流动性“卖唱”演出方式——走到任何地方的演出都是靠“赏钱”，或“齐头”（联系演出的人）齐钱，规定了它必须绝对地走向民间，必须绝对地表现民间的情感，必须绝对地“要和观众走一条道”。“和观众走一条道”的实质是，要使二人转的文化立场牢牢地站在民间的基点上。
- 杨旸杨朴
- 关键词：二人转观众表演演出方式文化立场
- 《后赤壁赋》与《前赤壁赋》的“叠合”与“互文”被引量：2
- 2019年
- 以往对苏轼赤壁文的研究,缺乏整体观照,缺乏系统研究。"叠合"与"互文"作为原型批评方法的两种,以整体观照的视角重新审视文本之间的相似性与相异性,实现对苏轼赤壁文内在结构和整体脉络的重新勾画,实现以文本研究复现苏轼心理历程和情感模式的目标,拓宽孤篇研究的视域。以此方法研究苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》三篇赤壁文,发现《后赤壁赋》的赤壁是从《前赤壁赋》而来的,是对《前赤壁赋》的重写和改写,《前赤壁赋》是对《念奴娇·赤壁怀古》的重复。苏轼反反复复表现的赤壁、明月、酒、歌唱等意象,这些意象的重复就构成了象征意义的重复,象征意义的重复则非常突出地表现出一种思想情感的重复,甚至表现出一种思想情感的原型模式。三篇文本存在的一致性和差异性,形成了一个前后有内在思想联系的文本结构,表现了苏轼从人生逆境完成精神突围的过程:《赤壁怀古》表现了理想不能实现的悲观情绪;《前赤壁赋》表现儒家思想和道家思想的二元对立与苏轼情感的挣扎;《后赤壁赋》则表现了苏轼皈依出世道家思想的倾向。
- 杨朴杨旸
- 关键词：互文叠合
- 女性文明的象征符号——熊陶尊造型意义的文化解读
- 2018年
- 在红山女神文化大传统中解读熊陶尊的造型意义,就会发现:熊陶尊是女神创世原型的象征符号。熊陶尊的造型形式和它的礼器功能决定它既是女神的象征,又是孕育、创造的象征,更重要的还是重新创世、开天辟地的象征,是女神创世一种神圣的"显圣物"。熊陶尊的女神崇拜文化造型并非是偶然出现的,它是来源于红山文化女性文明模式的,是红山文化女性文明模式派生出来的象征形式。熊陶尊是女神文明的象征符号,它连接着西辽河史前的女神文化模式,因而,它在中华文明起源的时候,就表现出不同于黄河和长江区域的文明内容。
- 杨朴杨旸
