秦州
- 作品数：14 被引量：36H指数：4
- 供职机构：南京大学哲学系（宗教学系）更多>>
- 相关领域：文化科学哲学宗教自动化与计算机技术自然科学总论更多>>
- 对阿多诺、霍克海默启蒙批判的几点反思
- 2012年
- "启蒙辩证法"构成阿多诺、霍克海默启蒙批判的核心内容,尽管有其深刻与独到之处,但他们把对理性的局限性的批判变成了对理性的绝对批判。对启蒙的批判早在启蒙时代即已开始,哈曼与雅各比对启蒙运动的哲学基础的怀疑所显出来的思想深度并不亚于"启蒙辩证法;"启蒙理性并不完全等于神话,它还具有"综合—分析"的方法论优势,这种优势导致霍布斯与孟德斯鸠的政治自由主义;启蒙理性也并不必然导致工具理性,对工具理性背后的科学主义、资本主义工商逻辑的批判如果依托一个混沌不明的价值立场,将无法预言与建构未来。
- 秦州
- 关键词：启蒙辩证法神话
- 博客传播中的“补偿性”功能与意义探析被引量：3
- 2007年
- 本文分析了博客的"补偿性"功能与意义,指出博客传播作为Web2.0的主力军,代表了当代信息传播由大众传播媒介为中心到以个人媒介为中心的发展趋势与深刻变化。
- 秦州
- 关键词：网络身份市民新闻
- 波斯曼对网络媒介批判性思考的独特视角被引量：4
- 2009年
- 秦州
- 关键词：网络媒介批判性思考技术进步负面效应打电话新媒介
- 新闻搜索中的舆情“峰值”——中国近年来重大矿难报道WEB页面数分析被引量：6
- 2005年
- 秦州
- 关键词：WEB页面新闻矿难舆情
- 用功利主义证成自由主义的困境——基于密尔“理论融贯性”问题的研究
- 道德哲学与政治哲学的一切重要概念与基本问题,都可以放到功利主义与自由主义的关系中来讨论。密尔用功利主义证成自由主义开辟了一反契约论传统的新路径,显示了巨大的理论勇气,也留下所谓“理论融贯性”问题的诟病,即他的大多数批评者...
- 秦州
- 关键词：功利主义自由主义密尔
- 文献传递
- 莱文森修正波普尔3个世界理论的得与失被引量：3
- 2013年
- 波普尔的3个世界理论是其重要的思想遗产,莱文森对这一理论的修正揭示了技术的本质——技术是思想的物质体现,从而使技术独享本体论的地位。莱文森的修正得失皆有,很难说他们两人的"三界"图式孰高孰低。莱文森修正的重点是对世界3的重新定义与界说,即把波普尔的心智层面的客观知识,改造为物质层面的技术,两人的差异亦由此彰显:波普尔的世界3最终仍然落实到精神范畴,是他本属精神范畴的世界2的延伸,是知识本体论,而莱文森的世界3最终落实到的却是物质范畴,是他本属物质范畴的世界1的延伸,是技术本体论。这反映了他们各自持守的哲学传统在如何看待精神与物质的关系上两种根本对立的立场。波普尔的知识本体论主要继承了柏拉图的理念论传统,莱文森的技术本体论则主要继承了亚里士多德的实在论传统。
- 秦州
- 关键词：波普尔
- 理解荷尔德林:告别启蒙、哲学与“民族”
- 2013年
- 当法国大革命把启蒙的理性演变为暴力与血腥时,荷尔德林对理性的思考也日臻成熟。他不再崇尚建立在理性基础上的抽象的自由、人性等理念,而致力于通过艺术(诗歌)来实现的审美教育;他告别充满了概念辨析与圆滑世故的"哲学研究",转向本真的诗性创造;他从希腊文化中寻觅完整的人性,以歌咏人性之神圣的祖国赞歌,实现对民族秉性的重塑与时代精神的超越。
- 秦州
- 关键词：法国大革命
- 虚拟教堂:对传播的“仪式观”的另类解读被引量：7
- 2009年
- 虚拟教堂及其传播现象提供了一个解读詹姆斯.凯瑞传播的"仪式观"的独特视角,并有助于在互联网文明的背景下重新审视"仪式观"所揭示的人类传播的起源与本质。"仪式观"历久弥新的思想内涵,通过虚拟教堂在以下三个方面得到新的阐释与拓展:恢复与坚持传播的口语传统;既为传播"建立表征"又为传播"提供表征";对于传播的境界来说——"分享"高于"控制"。
- 秦州
- 网络传播与网络新闻呈现新亮点
- 2001年
- 一、网上舆论监督为网络媒体树立了威望在对广西南丹矿井特大事故(7月17日凌晨发生,但消息被隐瞒达半月之久)的报道中,一些媒体根据举报人透露的点滴情况在7月底就陆续进行了报道,但由于矿区严密封锁消息,致使报道陷于扑朔迷离的状态。人民网的报道对彻底揭开事故的盖子起了决定性的作用。不仅引起全社会的关注,更引起中央和广西区政府的重视,及时组成调查组前往矿区进行全面调查。人民网记者自7月中旬开始的对广西南丹矿井特大事故迅速及时的追踪与一系列报道,在网友中引起了极大反响。这半个月来网友们纷纷在强国论坛上发表对此事的看法,也表达出对人民网记者的敬意和对网上舆论监督的厚望。
- 秦州
- 关键词：网络传播舆论监督网络媒体东方网特大事故新闻专题
- 正义感:休谟与罗尔斯两种阐释的同异性辨析被引量：2
- 2013年
- 休谟的正义论与罗尔斯的正义论在强调正义是一种利益考量的同时,都意识到这种利益考量仍然离不开道德情操的辅佐,因此他们在正义论中都对正义感进行了阐释,认为正义感是建基于正义原则之上的良序社会获得稳定性的必要条件。休谟把同情心视为正义感的主要来源,这种正义感可以通过政治家的提倡、父母的教导与名誉感得到加强,但并不植根于他的正义论的原则之中;罗尔斯则把正义感的形成过程归结为权威的道德、社团的道德与原则的道德三个层次,并视原则的道德为最高层次,正是原则的道德在正义感与他的正义论之间建立了内在联系。这一内在联系揭示了休谟正义论之不足及其由此而来的他对正义感阐释的局限性,同时对于一个未能建立正义原则的社会也有重要启迪:正义感的缺失主要不是因为作为自然德性的同情的缺失所致,而是由于作为社会德性的正义原则的缺失所致。
- 秦州
- 关键词：正义感
