赵甜甜
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- 关于18～19世纪韩国儒学“人物性同异论”的生态学解释
- 2014年
- "人物性同异论"是韩国儒学"湖洛论争"中的重要理论之一,产生于18世纪初期的畿湖学派。"人物性同异论"对围绕"物"是否具有全部的五常之道德展开了论辩。但是不管是"同论"还是"异论",他们对于物的道德性都是持肯定态度的,特别是"人物性同论"强调自然具有与人类一样的道德性,因此也应该受到与人类相同的道德性照顾,应成为道德关注的对象。这种试图将自然与人类同等看待的观点在"物物有自然之天,物物有天命之性"、"以人视物,人贵而物贱;以物视人,物贵而人贱;自天而视之,人与物均也"等中也得到了很好的体现。天道不仅存在于人类之中,同时还存在于自然之物之中,因此自然之物是和人类一样宝贵的。甚至当我们站在自然的立场上时,自然之物可能是比人类还要宝贵的。人类作为个体生命对其他生命无节制的榨取和破坏是导致生态危机的根本原因,而这种强调生态中心主义倾向的思想为我们超越人类中心主义并克服生态危机提供了很好的理论借鉴作用。
- 赵甜甜崔英辰
- 关键词：韩国儒学人类中心主义生态主义
- 朱子人心道心分判之探析——兼由朝鲜儒者韩元震的视角谈起
- 2017年
- 学界对朱子人心道心说的研究大多以＂如何规定人心＂将其成立过程分为前期、后期或前期、中期和后期。但就理论体系的整合性来看,人心与道心的分歧则显得尤为重要。究其原因,朱子时而说是知觉的对象不同,时而说是知觉的根源不同,但究竟是前者、后者,抑或二者兼有,朱子在当时并没有意识到这一问题。不少先行研究将知觉的对象之不同视为朱子人心道心说分歧的原因,但朱子临终前在对《大禹谟》的注解中明确区分了人心道心在根源上的不同,这可以说是其晚年定论。尽管如此,朱子也没有否认人心道心因知觉对象的不同而产生分歧这一点。这充分体现了朱子在晚年侧重于将理气＂离看＂的基本立场,由此也可以确保朱子人心道心说在逻辑体系上的整合性。
- 邢丽菊赵甜甜
- 关键词：人心道心知觉
