张勇
- 作品数：66 被引量：94H指数：5
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- 相关领域：文学哲学宗教文化科学历史地理更多>>
- 论李贽的人文生态观被引量：3
- 2006年
- 李贽的人文生态观具体表现在其自然生态观、精神生态观、文化生态观、文艺生态观四个方面,这四个方面虽各有侧重,但又都始终贯穿着自然意识、生命意识、整体意识、和谐意识,这四种意识又以一种非理性的思维方式联系起来,从而构成其较完整的人文生态学系统。李贽的这一思想对刚起步的现代意义上的人文生态学建设有很大的启示意义。
- 张勇
- 关键词：人文生态观生命
- 《沧浪诗话》“不假悟”义辨被引量：1
- 2019年
- 以往学界多从字面理解《沧浪诗话》"不假悟"义涵,因此而把"汉魏不假悟"解释为汉魏诗"不假借悟",如此解释,必然造成这句话与"诗道在妙悟"之间的矛盾,由于此矛盾无法解决而不得不归咎于严羽行文的不严谨。当我们从传统的思维定式之中超脱出来,把"不假悟"放回当时的禅学背景,发现其意并不是"不假借悟"而是"不假之悟"。如此理解,有利于解决以下问题:"汉魏不假悟"与"诗道在妙悟"之间的矛盾问题;"不假悟"与"透彻之悟"之间的高低问题;"尚"字的内涵问题。
- 张勇
- 关键词：《沧浪诗话》
- “东山法门”与盛唐诗坛
- 一本文意欲考察"东山法门"对"盛唐诗坛"的影响,有必要先明确一下这两个概念的基本内涵与使用范围。在历代僧传与典籍中,"东山法门"概念的内涵并不完全一致。概言之,一指五祖弘忍(601—674)法系,二指四祖道信(580—6...
- 张勇
- 文献传递
- 《论语》学史上的柳宗元
- 2023年
- 柳宗元将《论语》编纂者考定为“曾子之徒”,将《尧曰》首章主旨推定为孔子的“讽道之辞”,将“乘桴浮于海”训释为“复于至道而游息”,体现其《论语》学的三大特色:“以知道为宗”,通经致用,援佛入儒。在中唐特定的社会文化环境中,柳宗元《论语》学具有特别重要的现实意义:首先,从《论语》中挖掘“大公之道”,为打击藩镇势力、重建“大一统”皇权专制政治提供理论支持;其次,援佛入儒,挖掘《论语》心性资源,为儒学复兴指明一条新路;第三,抛弃章句之学,空言解经,标志着“汉学”传统的终结与“宋学”传统的开启。柳宗元《论语》学的理论观点与学术方法都对后世产生了重要影响。
- 张勇于珊珊
- 关键词：《论语》学通经致用
- 诗僧皎然“情”论被引量：2
- 2011年
- 对于身兼诗论家、诗人、僧人三重身份的皎然来说,"情"是个十分敏感的字眼。作为诗论家,他反复强调"情"在诗歌中的本体地位,而作为僧人,他却又反复强调"情"害"道",主张"无情"、"忘情"。为了调和"诗情"与"道性"之间的矛盾,他把"情"分为"世情"与"道情",认为前者妨道,后者合道,因此,在诗歌创作中,努力抛却"世情"而彰显"道情"。皎然"道情"概念,具有多种表现形态与特定的审美意象,包含着丰富的美学意蕴,对其诗歌"清逸"风格的形成起着决定性作用。
- 张勇
- 关键词：皎然世情道情
- 庄子解脱论新探——以《庄子》中“心”的义涵为视角
- 2007年
- “心死”和“心如死灰”是庄子哲学体系的核心范畴,是解读庄子思想的一大关键。“心死”是指无分别、无对待的本然之真心的丧失,造成“心死”的原因在于对待意识的产生、物欲的诱惑、时空的拘限和道德的束缚等。“心如死灰”的内涵表现为一动静、合虚实、超时空、绝对待等方面,它与佛教的“涅槃”有许多相似之处,又有实质上的区别。从“心死”到“心如死灰”,庄子为人类指出了一条从枷锁到自由的解脱心路,这在今天仍有其重要的启迪意义。
- 张勇
- 关键词：庄子涅槃
- 论柳宗元的和谐佛教观
- 王维、柳宗元、刘禹锡都为惠能作过碑铭,与王、刘二《碑》把'法衣'与'顿悟'放在十分突出的位置不同,'柳《碑》'只字未提这两项惠能六祖地位及禅法特色的重要标志,这是'柳《碑》'中最大的'负问题'。中唐时期,'法衣'之争、'...
- 张勇
- 《文心雕龙综论》略评
- 2001年
- 张勇
- 关键词：书评研究方法
- 论柳宗元的和谐佛教观
- 王维、柳宗元、刘禹锡都为惠能作过碑铭,与王、刘二《碑》把"法衣"与"顿悟"放在十分突出的位置不同,"柳《碑》"只字未提这两项惠能六祖地位及禅法特色的重要标志,这是"柳《碑》"中最大的"负问题"。中唐时期,"法衣"之争、"...
- 张勇
- 释氏眼中的柳宗元被引量：1
- 2010年
- 在佛教《大藏经》中,有大量关于柳宗元的记载与评价。透过这些材料,我们可以清晰地看到释氏眼中的柳宗元形象:对佛法有深刻的理解与同情;批评当时佛教界的混乱局面,并为其发展指明正确方向;努力调和儒佛矛盾,充分发掘、利用佛教"辅时及物"之功能,为现实政治服务。这些评价都是很中肯的,对全面理解柳宗元的佛教观是大有裨益的。
- 张勇
- 关键词：大藏经佛教
