罗彩
- 作品数：14 被引量：14H指数：2
- 供职机构：广东工业大学政法学院更多>>
- 相关领域：哲学宗教历史地理政治法律更多>>
- “天人合一”问题研究三十年被引量：2
- 2015年
- "天人合一"作为中国文化的精髓及核心问题,在整个中国文化发展的过程中始终都占据着举足轻重的地位。近三十年来,学界对"天人合一"的研究呈现出研究层次立体化、研究内容具体化及研究视角多样化的特点,对"天人合一"的关注主要集中在"天"与"人"的内涵、"天人合一"的内涵、"天人合一"的类型及其划分标准、"天人合一"思想的评价及现代价值四个方面。
- 罗彩
- 关键词：天人合一
- 培育与弘扬新时期广东文化精神的实践路径
- 2017年
- "三纲五常"作为中国古代社会的核心价值观,在建设的具体实践路径方面为我们今天培育与弘扬新时期广东文化精神提供了很好的方法论层面的借鉴意义,其大致可以概括为:学者与政治家的合作,思想与制度的双保障;政府倡导,广大民众参与;全民宣传教育,榜样示范引导。
- 罗彩
- 关键词：三纲五常核心价值观
- 中国西部地区社会保障法律制度的建设刍议
- 中国西部地区社会保障的法制化是实现西部大开发的制度前提，关系到西部地区人民的切身利益和整个社会的持续发展与稳定。本文从社会保障的概念入手，对西部地区社会保障法律制度建设的必要性、西部地区社会保障法律制度存在的主要问题，以...
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- 关键词：社会保障法制建设
- 文献传递
- 试论郭象“名教”的内在结构
- 2015年
- 郭象的"名教"既包含外在的道德规范形式,又包含内在的自然真实情性。他以"众之所宜者不一"作为"名教"起源的原因,以"名当其实"作为"名教"内涵的实质,以"任众性"、"顺众心"作为"名教"运用的原则,以"各得其性"、"各用所能"、"各安所司"作为"名教"实现的功能,进而建构起其完整、系统的"名教"思想。与王弼追求普遍道德本体及嵇康、阮籍追求超越"名教"而重视主观情欲的价值诉求不同,郭象将"名教"与个体"自然之性"相融合,使"名教"内化于道德主体的自然原则更具体化,使"名教"与"自然"的融合更具操作性、现实性。
- 罗彩
- 关键词：郭象
- 郭象思想研究三十年及前瞻
- 2015年
- 魏晋玄学上承两汉经学,下启隋唐佛学及宋明理学,在中国传统文化中占据着举足轻重的地位,对整个中国思想文化的发展有着深远影响。而郭象玄学作为魏晋玄学发展的高峰,其重要性自是不言而喻。近三十年来,学界对郭象思想的研究呈现出研究内容上的系统化、研究层次上的立体化、研究方法(视角)上的多元化等特点,对郭象思想的关注主要集中在《庄子注》公案、独化与玄冥、自然与名教、郭象思想体系的划分、郭象注《庄子》的哲学方法、《庄子注》和《庄子》思想的关系、郭象思想的学派归属及评价七个方面。针对郭象思想研究的现状,魏晋玄学史、哲学史方法论及现代价值意义上的郭象思想研究将是今后进一步努力的方向。
- 罗彩
- 关键词：郭象魏晋玄学《庄子注》《庄子》
- “有物之域”、“自得之场”与“玄冥之境”——论郭象“独化”的三个方面
- 2015年
- 郭象的独化说由"有"、"无"以及"玄冥"三个方面的内容构成。郭象以"有物之域"来揭示"性分"是"独化"之"有"的方面,以"自得之场"来揭示"性极"是"独化"之"无"的方面,以"玄冥之境"来表征"独化"是"有"、"无"统一的圆融状态与精神境界。郭象的"独化"既是一种本体,又是一种精神境界,其最终目的是为了解决生命的存在和意义问题,实现"有"与"无"、"有为"与"无为"、"名教"与"自然"、"社会体制"与"个人自由"的统一,最终达至"独化于玄冥之境"。
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- 关键词：郭象独化
- “黄老学”溯源被引量：1
- 2014年
- "黃老学"产生于齐宣王时的稷下学宫,是百家争鸣的结果。"黄老学"是指各家托名黄帝、老子立言而汇聚成的以道为中心、为"王治"服务的学术思潮。它孕育、形成于战国中后期,发展、兴盛于秦汉之际,沉暮于西汉中期,开新于西汉末至东汉末。"黄老学"具备以道论(气化论或规律论)为基础、无为而无不为、身国同治的特点,在不同的历史时期表现出不同形态,它包括战国中后期的"黄老之术"、秦汉之际的"黄老道家"和西汉末期至东汉末期的"黄老道教"。"黄老学"综合了各家学说,在历史上起过拨乱反正和养生修心的作用。
- 罗彩
- 关键词：黄老学黄老道家
- 郭象玄学的政治理想:“治之具”与“治之道”的统一被引量：1
- 2017年
- 西晋元康时期,为纠正"贵无"派产生的虚无放诞弊端,郭象将"治之具"看成是圣王遵循"治之道"的自然结果,强调"道不离器";为缓解"崇有"派导致的名教严重异化现象,郭象将"治之道"看成是圣王实施"治之具"的价值主导原则,强调"即器求道"。此外,郭象还以"迹"与"所以迹"来说明"治之具"与"治之道"的关系,并认为二者不是决定和被决定的关系,而是一种显露和被显露、呈现和被呈现的关系。这就肯定了"治之具"存在的合理性与必要性,确立了"治之道"的价值主导原则。在此基础上,郭象提出了"治之具"与"治之道"相统一的"君主无为即臣民自治"的政治理想,为调和当时社会的"贵无"与"崇有"两派以及缓解有与无、有为与无为、名教与自然、社会体制与个体自由之间的矛盾提供了一套理论方案。
- 罗彩
- 关键词：郭象政治理想
- 郭象《庄子注》的哲学方法探析
- 2014年
- 郭象《庄子注》通过寄言出意、辩名析理、"迹"与"所以迹"的哲学方法来融合儒道思想,构建起独具特色的万物自生的本体论、性分冥极的人生论及内外相及的圣人论,以此解决当时社会有为与无为、社会体制与个人自由、名教与自然之间的矛盾。
- 罗彩
- 关键词：郭象《庄子注》哲学方法
- 内儒外道:郭象玄学的思想归属及价值取向被引量：2
- 2017年
- 郭象儒道会通的思想体系是以道家自然无为的思想为外在框架,以儒家经世治国的思想为主要内核,其根本目的在于重建一套合乎自然的名教秩序,以此安顿社会与个人。郭象用道家的"自然"来论证儒家"名教"存在的合理性,并为儒家的"名教"找到了形上依据,这是儒家内部对其名教走向穷途末路所作的一种自我挽救。郭象通过视三纲五常为人之自然本性、为圣王正名、树素王为道德榜样的主张实现了道家之消极"无为"向儒家之积极"有为"的转变,展现了其玄学"内儒外道"的思想归属及儒家化的价值取向。
- 罗彩
- 关键词：郭象名教
