上饶师范学院文学与新闻传播学院朱子学研究所
- 作品数：83 被引量：66H指数：3
- 相关作者：徐公喜冯会明胡荣明周接兵周振华更多>>
- 相关机构：厦门大学人文学院哲学系厦门大学人文学院杭州师范大学法学院更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金江西省高校人文社会科学研究项目江西省社会科学规划项目更多>>
- 相关领域：哲学宗教历史地理政治法律文化科学更多>>
- “尊德性与道问学:纪念朱陆鹅湖之会840周年学术研讨会”综述
- 2015年
- “尊德性与道问学：纪念朱陆鹅湖之会840周年学术研讨会”于2015年7月21日至22日在江西省上饶师范学院召开，此次会议由江西省2011朱子文化协同创新中心、中共上饶市委宣传部、中国书院学会及上饶师范学院朱子学研究所联合举办。来自海内外100余位专家、学者围绕朱陆之学与书院文化两大主题开展相关学术交流。学者们尝试打破陈规，扩宽视野，交叉融合，拓广中国哲学乃至传统文化研究新领域。此次会议除采取传统的论文发表与讨论外，还创新性地邀请著名专家学者就朱陆之学与书院文化进行了两场次学术会讲辩论，使学术研讨更加活跃、论题更加集中。现将会议内容综述如下：
- 苏敏
- 关键词：鹅湖之会道问学尊德性书院教育传统文化研究中国书院
- 制礼义可法于四方——管仲知礼说
- 2012年
- 历史上,管仲无礼的观点占上风。然而从《管子》及相关原典出发进行考察,管仲不仅有完整严谨的礼的理论,也有各方面实施礼的行动。管仲被指责为无礼的事件主要是:礼遇与君主相同、辅助纠以后又辅助小白、献戎捷,然而依据礼的原则和规定衡量,管仲并没有违礼。在多方面分析的基础上得出了管仲知礼的结论。
- 管正平
- 关键词：历史人物知礼《管子》
- “仁义未尝不利”:朱熹对程颐义利观的展开——以《孟子》“何必曰利?亦有仁义而已矣”的诠释为中心被引量：1
- 2020年
- 程颐解《孟子》“何必曰利?亦有仁义而已矣”,既讲“仁义未尝不利”,又讲“以利为心则有害”,并非将义与利对立起来,具有创新意义。然而,程颐解《孟子》又讲“义与利,只是个公与私也”,似乎又将义与利对立起来。朱熹《孟子集注》继承程颐讲“仁义未尝不利”,反对“以利为心”,还进一步在天理与人欲、公与私的理论框架中讨论义利关系,同时将程颐“义与利,只是个公与私也”改为“善与利,公私而已矣”,消解了程颐将义与利等同公与私、讲义与利的对立所造成的理论矛盾。朱熹既讲“仁义未尝不利”是“理之自然”,又讲现实中“仁义未必皆利”,因而推崇董仲舒言“正其谊不谋其利,明其道不计其功”,对程颐解《孟子》的义利观作出了新的发展。
- 乐爱国
- 关键词：义利
- 论三教关系模式及其对“文明对话”的启示
- 2014年
- 儒佛道三教作为中国传统文化三个主要的学说思想派别,它们的关系模式可以概括为"冲突——并立——融合"三种模式。在不同的历史时期有不同的主题,早期以接触、辨难为主题,中期以"三教合一"为主题,后期以相互融合为主题。这种以融合、共存为主要方向的文化交流模式在人类文明交流史上绝无仅有,对于当今世界的"文明对话"思潮具有重要的示范意义和借鉴作用。
- 郭文
- 关键词：三教关系文明对话
- 朱熹与法家之学被引量：2
- 2006年
- 朱熹作为理学集大成者,其思想呈现儒法交融,对法家之学的批判、融合与折衷,使理学法律思想较之于法家更有补治道,成为引导中国封建社会后期几百年政治活动的思想规范。朱熹是真正的儒法思想家。
- 徐公喜
- 关键词：折衷
- 试论费宏的思想与学术被引量：1
- 2006年
- 费宏是政治家,而不以学术名家。他的学术思想以孔子儒学为基础,以程朱理学为依归,接受丘氵睿的影响,心仪真德秀之学,推尊《大学衍义》。政治上,他与王阳明对立,因而在学术上,对王氏心学之诱惑愚诞、背弃圣贤亦持否定态度。他的政治思想体现在正君爱民的治国之道、严体宽济的刑罚之道、损上益下的富民之道、崇教进学的育人之道等方面。
- 吴长庚
- 关键词：政治实践
- 王阳明的“去人欲而存天理”及其与朱熹理欲论之比较被引量：4
- 2020年
- 王阳明的"去人欲而存天理"来自朱熹的"存天理,灭人欲",且二者又存在诸多差异,主要有三:其一,朱熹讲"性即理",既讲人之性又讲物之性,并且认为人、物之性都是禀赋天理而来;与此不同,王阳明讲"心即理",以为天理即人之道心,人之良知。其二,朱熹认为,"存天理,灭人欲"首先在于"即物而穷其理""格物致知",然后"为善以去恶",从而"克尽己私,复还天理";与此不同,王阳明反对朱熹所谓"即物而穷其理"之说,认为"去人欲而存天理"只是就心上讲求,"存天理"只在于"去人欲"。其三,朱熹认为,"存天理"与"灭人欲"是先后不同且又相互统一的两种工夫;与此不同,王阳明认为,"去人欲"与"存天理"是同一的,"去得人欲,便识天理",并且特别强调去除人欲。然而,他们都讲天理与人欲的对立,要求去除人欲,因而又是一致的。
- 乐爱国
- 地域空间与社会网络:宋明理学与道教的交融——以陆学士人与龙虎山道士的交游为中心被引量：3
- 2011年
- 在宋明理学和道教的交流与融合过程中,深深地打上了地域性传统及社会文化交往圈的烙印。如宋元明时期陆学的发展与龙虎山道教的发达有着密切的关系,其地域联系、社会网络亦有着穿越时空的连续性。这种地域联系与社会文化交游圈对于陆学与龙虎山道教思想的融合无疑产生了重要的作用。
- 胡荣明周茶仙
- 关键词：宋明理学道教
- 梁漱溟对阳明学的阐发与吸取被引量：1
- 2020年
- 作为新文化运动以来,倡导陆王之学最有力量的人,梁漱溟推崇阳明后学泰州学派王艮所言“‘良知’者,不虑而知、不学而能”,据此以“直觉”释“仁”;又吸取王艮对王阳明所言“乐是心之本体”的发挥,将孔子之“乐”与“仁”统一起来;并通过分析王阳明的知行观,而将其“知行合一”解读为“知行本来合一”。梁漱溟对阳明学的阐发与吸取,其意并不只是在阳明学或泰州学派本身,更是要由此对儒学作出新的诠释,以批评当时对于儒学的种种误解。
- 乐爱国
- 关键词：阳明学良知知行
- 杨时乔的政治实践与政治思想探微
- 2010年
- 继承儒家传统思想的杨时乔坚持"以道事君"的君臣观;倡导"经世致用"思想,并把这一思想付诸政治实践;为维护明王朝的统治,建议实行宽民之政的民本思想;整顿吏治,推行"以择任贤俊为本"的人才观。
- 郭翠丽
- 关键词：经世致用任人唯贤
