王威威
- 作品数：17 被引量：91H指数：4
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- 论《养生主》在《庄子》内篇中的作用——兼论《养生主》篇题及内篇之逻辑被引量：4
- 2016年
- 《庄子·养生主》以"知无涯"接续《齐物论》,突显生命的主题,提出保养生命的纲要。庄子对生命的理解包含生命与社会、形与心、个体生命与大化流行的关系几个层次。在《养生主》中,"庖丁解牛"阐述了处世即生命与社会的关系问题,这是《人间世》的主题。"右师一足"和"泽雉"两段探讨了形与心的关系问题,这是《德充符》的主题。"老聃之死"和"薪尽火传"则探讨了个体生命与大化流行的关系,这是《大宗师》的主题。《养生主》篇幅虽短,却上接《齐物论》并依次涵摄了《人间世》、《德充符》和《大宗师》各篇的主题。
- 王威威
- 关键词：《庄子》齐物
- 庄子的神仙思想与道教思想体系的形成被引量：2
- 2008年
- 道教是中国土生土长的宗教，其思想系统非常复杂，学界一般认为，其来源主要包括战国以来的神仙学、古代社会的鬼神崇拜和老庄的道家学说。实际上，以上三个思想来源并不是完全独立的，道家思想，尤其是庄子及其后学的思想，与神仙学及鬼神崇拜本身就有密切关系。
- 王威威
- 关键词：神仙思想道教庄子鬼神崇拜道家学说古代社会
- 从“任万物之自为”到“上下皆无为”——郭象对“无为”概念的创造性诠释被引量：2
- 2015年
- 对于老子"无为"概念的诠释主要有君主无为而臣下有为和顺万物之理而不主观妄为两种代表性观点。郭象则提出,君主的"无为"是顺任万物的"自为",而万物的"自为"以"性分"为依据,也是"无为"。因此,他并不认同君主无为而臣下有为的观点,所以提出"上下皆无为"的主张。郭象认为,万物"自为"则能逍遥,"无为"与"逍遥"意义一致这一点同于庄子。"性分"的主要表现是能力,万物适性的"自为"就是各当其能,这一点受到韩非的影响,也延续了"才性之辩"的思路。老子的"无为"与"自然"具有不同主体,郭象认为万物的"自然"也是"无为",这是顺着王充和河上公的思路。郭象对"无为"概念的诠释综合和发展了之前学者的思想并有创新,突破了老子对"无为"主体的限定,赋予了"无为"概念以新的意义,具有重要的价值。
- 王威威许抗生
- 关键词：郭象自为
- 老子与韩非的无为政治之比较——从权力与法的角度看被引量：9
- 2013年
- “无为”是老子思想的标志之一。《史记·老子韩非列传》讲：“李耳无为白化，清静自正。”“老子所贵道，虚无，因应变化于无为。”“无为”在《老子》一书中出现十余次，主要针对政治问题而提出。老子认为，侯王如果能够无为，就能够取天下，能够治天下，无为可以无不为，这就是他的无为政治。无为政治虽然在道家思想中尤其受到关注，但并不是道家独有的主张，而是各家各派广泛推崇的政治理念，只是不同的学派、不同的思想家对无为政治的内涵有不同的理解。
- 王威威
- 关键词：老子思想权力道家思想《老子》政治问题
- 韩非的“自然之势”与“人设之势”新解被引量：3
- 2011年
- "势"是韩非思想中的核心概念之一,具有复杂的意义。韩非为了回应当时学者对慎到"势之足以治天下"的攻击进而论证"贤势之不相容"、"势之足用"的观点而将"势"区分为"自然之势"和"人设之势"。"自然之势"并不是学术界一般所讲的"世袭的王位",而是指不可改变的事物变化的趋向,包括社会的变化趋向。"人设之势"存在于纯政治的框架内,指君主由于其所处地位而拥有的权力和权势,以赏罚的权力为主要内容,也就是韩非所说的"二柄"。
- 王威威
- 关键词：赏罚
- “礼义化性”与“习俗化性”——论荀子思想中礼与俗的作用被引量：5
- 2017年
- "性恶论"是荀子礼治思想的人性基础,他主张以礼义变化人的情欲之性。礼义化性主要通过对人的教化,使心认可礼义,进而通过心之所可来节制欲望,并发挥心的思虑功能使情欲对象符合礼的规定。荀子又认为"注错习俗"也可以化性,"注错习俗"的差异造成了君子和小人的区别。个人修养应该谨慎于风俗习惯,国家的治理者则应通过礼、乐、刑、政等来改变恶俗,形成美俗。从礼俗关系来看,礼和俗都具有"化性"的作用,而美俗的形成依赖于礼乐教化,美俗应该是符合礼义的俗,是礼的民众化。
- 王威威
- 先秦诸子论人性、人情与人欲之关系被引量：1
- 2011年
- 人性问题是中国古代哲学中的重要问题,对人性问题的讨论又必然涉及"情"和"欲"的问题。先秦诸子关于性与情、欲的关系有以下几种主要的观点:一为以情、欲为性,认为人的情感、欲望是人的本性;一为以性为情的基础,情由性出,情是性的外现;一种将性与情相对立,认为情感的产生是性的丧失。这些观点对解决现代人的情和欲的问题仍有借鉴意义。
- 王威威
- 关键词：人情人性人欲
- 胡煦的循环太极图说被引量：1
- 2007年
- 胡煦是清初著名易学家,治易兼采汉宋,主张通过图象领会易理,象数义理均不可偏废。胡煦易学中的最重要的图式为“河图”与“洛书”、伏羲先天小圆图以及循环太极图。文章以循环太极图为重点,分析胡煦对循环太极图所含义理的解释,对太极的独特定义,并讨论循环太极图与其他诸图的关系,明确循环太极图在胡煦易学中的地位。
- 王威威
- 关键词：阴阳互根太极
- 追根溯源 拨云见月——读邓联合《庄子哲学精神的渊源与酿生》
- 2012年
- 世上无无源之水,亦无无本之木,任何思想的产生必有其渊源和依存的背景。庄子的哲学思想虽有其独异的个性,亦绝非突兀登场或横空出世之物。然而,探索庄子思想的渊源却存在着诸多的困难,而古今学者对庄子思想来源的解说亦可谓歧见频出,难有定论。其根本原因,乃在于《庄子》一书之文本和思想的复杂性。
- 王威威
- 关键词：《庄子》哲学思想渊源
- 中国哲学固有问题的探寻
- 2015年
- 近年来,学者对以西方哲学的概念、问题和理论框架裁剪中国古代文献、解读中国思想的弊端进行了深刻的反思,提出要重建中国哲学的话语系统、创新中国哲学学科范式。在这一工作中,回归到中国哲学的固有问题是重要的途径。根据中国古代哲人的总结可知,道、天、物、王、人是他们的主要致思对象。古代哲人试图对道、天、物、王、人及其之间关系的各种困惑给予一个根本的解决,于是产生了中国哲学。关于道、天、物、王、人及其之间关系的各种问题就是中国哲学的固有问题。
- 王威威
- 关键词：中国哲学合法性
